关于女追男的实践与理论报告
——兼《第二性》读书笔记
96年的时候，邓文迪在StarTV工作，她总是不请自到地闯进外籍高层办公室，“Hi，我是文迪，我是实习生！”有一次，她冲出办公室抓住男广告总监Robert Bland所留的长辫子，用力一拉，“Hi Robert！我是文迪！记得我吗？我是那个实习生”，然后咯咯地发出孩子般的笑声。Bland被震惊了，继而被折服了。
从根子里，我一直钦佩这样的姑娘。初中的时候，我们年级也有一个这样在大家看来“没皮没脸”的女生，为了追到我们班的一个男生，每天直挺挺地站在我们班门口，眼巴巴地守望着那个手足无措的男生，直到我们全班都被她看得发毛，班主任才出面对她下了驱逐令。
像是从小到大以来，我们的心中都有一个杠杆来充分评判哪些行为姑娘做是得体的，而哪些行为姑娘做又是失礼的。比如姑娘绝对不能当着他人的面骂脏话。男生说一句“我操”收获的效果是威猛，女生说一句“MBD”收获的则是泼妇的称号。从语义原初的角度来讲，他们骂的话都不违反自己的生理构造，都是在自己“能力之内”的一种愤怒表达。每个女生都有过无数次嘴里含着脏话的情景，但最终某种力量让她又将这些话硬生生地咽回肚中，憋出两行清泪。这种力量是什么？是礼数、教条、制度、规章、传统吗？大词涵盖了一切，又说明不了一切。波伏娃索性将这种力量称为“文明环境”，她口号式的警句“女人不是先天生就的，女人是后天形成的”便可以看做是对这种力量的控诉。
在这种力量的压抑下，女性自始自终成为男性的他者存在。最显著的例子就是这个文明力图把女性塑造成会耐心等待的生物。女生从各种途径的爱情故事中明白：要获得幸福，必须被爱；为了被爱，必须等待爱情。女人就是睡美人、白雪公主、灰姑娘，在城堡中和水晶棺材里沉睡等待王子来吻醒她，或者在穷乡僻壤里等待王子来挨家挨户地寻找她。冒险始终是属于男人的，他们披荆斩棘、刀劈巨龙、射死怪兽，不依不挠地寻找着他们相中的那个姑娘。童话里对男人的要求是勇敢、无畏、一往情深，对女人的要求仅仅是托着自己美丽的脸蛋耐心等待吧。可是童话有没有想过，如果男人半途而废了，还在塔楼里等待的女人该怎么办？如果冲到塔楼下的男人是个不折不扣的渣男，等待中的女人还有没有别的选择？童话易碎的一面就在于它的两个出发点是能完美交汇的：两情相悦，何乐不为。
于是，在糟糕的现实和强烈的追逐幸福的欲望之间，姑娘们在矛盾的纠结中才明白：幸福不是等来的。没有如花似玉的脸蛋，等到地久天荒黄花菜都冷冻了也不会有任何结果。就算有如花似玉的脸蛋，被动的选择总也是看起来那么不尽如人意，美丽的姑娘从某种程度上依旧是囚徒，只能通过选择自己的监狱来找到自由和幸福。
想通了这一点后，我决定尝试主动勾搭。行动之前周遭的大体意见有两派：一是坚决反对，从女性急于在一段关系中寻求主动地位的考虑出发，女性按捺不住会被男性看低，被贴上“随便”“轻浮”等标签，即便今后建立稳定关系男性也不会太珍惜。另一个则是全力支持，观点基于上述追逐幸福的渴望，并坦言“女追男，隔层纱”。前者是传统的等待心理，后者是新近的追逐心理，两者都有各自值得信服的论据。换言之，女性矜持在男性眼里可爱的，而女性泼辣在自己眼中是洒脱的。
不得不说，两种观点反映了当下女性普遍存在的两种困境。持第一种意见的女性已经将自己的位置放在客体的格子里，即首先以男性的视角衡量自身行为，苦苦搏斗在两者关系的漩涡之中。从一开始，她们便将自己视作弱者，敏感地警惕着一切社会评价，并自以为能成为最终的胜利者。在她们眼中，爱情更像是一种竞争，与对手孜孜不倦地争夺着地位、名声、价值，但显然作为对手的男人并没有太大的兴趣参与这个竞争。而持第二种意见的女性先将自己置于强势的主动地位，她们极力寻求一种惊世骇俗的平等，但对未来和结果普遍感到不确定性很强。换言之，主动的过程已经完成，但对方的反应则丝毫不在掌握范围之内。持这种观点的女性的行为义无反顾，却将包袱再次抛给男性，也即她依然处在男性他者的位置上，听凭既作为队员又作为裁判的男性如何裁决她的行为。但这从等待的座椅上起身的一步已经是女性觉醒的一大步。
文明框架下，社会总是轻易将自由的女人和放荡的女人混为一谈。男人总乐意征服女人，追逐女人，而女人最好任人摆布。太机智的女性无异于雌雄共体的怪物，她的狡黠和自作聪明让男人厌恶。因此更加机智的女性纷纷选择装傻，既讨巧男人，又在自我中顺风顺水。女权主义听起来之所以那么让人发憷生畏，在于它让人联想到急于让自己脱胎成为男人的女人。女人追逐的平等似乎是和男人一样卷起裤腿、抡起大棒、口吐青痰，从而属于女性的温婉绵柔的特性消失殆尽。
谈到波伏娃和她的《第二性》，人们的脑海中便是这样一幅女权斗士的形象，其实这是一种深刻的误解。波伏娃始终追求的都是成为一个自由的女性，自由地去追逐自己的幸福，而从未想过像男人一样生存和恋爱（尽管她坦诚自己是双性恋）。她会像普通的女人一样妒火怒烧，在失恋后伤心欲绝，被男人拒绝后难受万分，在灵与肉间摇摆寡断。她有过少女的妄想症，有过异地分离的苦恼，有过追求男人失败的绝望。但至少她在人生中从未等待，从未为男性的虚荣消磨自己的年华。波伏娃写《第二性》时犹豫不决，因为从根源来看，根本不存在“女性问题”，而只存在生动的女人们，甚至可以说，只存在人们。
波伏娃教会姑娘要跳出等待的囚笼，最差的结果也无非是这个男人并不喜欢你。但不喜欢又能怎样呢？生活还要继续，因为一段无疾而终的恋情而郁郁寡欢的姑娘看起来更加可怜。“所有女人的悲剧，便在于不懂得如何摆脱对男性的依赖，她们的命运在胚胎中就被扭曲了。”波伏娃理想的女性形象便是努力回归于自我，摆脱他者的枷锁。爱，是我的自由，不爱，同样是我的自由。
96年的时候，邓文迪在StarTV工作，她总是不请自到地闯进外籍高层办公室，“Hi，我是文迪，我是实习生！”有一次，她冲出办公室抓住男广告总监Robert Bland所留的长辫子，用力一拉，“Hi Robert！我是文迪！记得我吗？我是那个实习生”，然后咯咯地发出孩子般的笑声。Bland被震惊了，继而被折服了。
从根子里，我一直钦佩这样的姑娘。初中的时候，我们年级也有一个这样在大家看来“没皮没脸”的女生，为了追到我们班的一个男生，每天直挺挺地站在我们班门口，眼巴巴地守望着那个手足无措的男生，直到我们全班都被她看得发毛，班主任才出面对她下了驱逐令。
像是从小到大以来，我们的心中都有一个杠杆来充分评判哪些行为姑娘做是得体的，而哪些行为姑娘做又是失礼的。比如姑娘绝对不能当着他人的面骂脏话。男生说一句“我操”收获的效果是威猛，女生说一句“MBD”收获的则是泼妇的称号。从语义原初的角度来讲，他们骂的话都不违反自己的生理构造，都是在自己“能力之内”的一种愤怒表达。每个女生都有过无数次嘴里含着脏话的情景，但最终某种力量让她又将这些话硬生生地咽回肚中，憋出两行清泪。这种力量是什么？是礼数、教条、制度、规章、传统吗？大词涵盖了一切，又说明不了一切。波伏娃索性将这种力量称为“文明环境”，她口号式的警句“女人不是先天生就的，女人是后天形成的”便可以看做是对这种力量的控诉。
在这种力量的压抑下，女性自始自终成为男性的他者存在。最显著的例子就是这个文明力图把女性塑造成会耐心等待的生物。女生从各种途径的爱情故事中明白：要获得幸福，必须被爱；为了被爱，必须等待爱情。女人就是睡美人、白雪公主、灰姑娘，在城堡中和水晶棺材里沉睡等待王子来吻醒她，或者在穷乡僻壤里等待王子来挨家挨户地寻找她。冒险始终是属于男人的，他们披荆斩棘、刀劈巨龙、射死怪兽，不依不挠地寻找着他们相中的那个姑娘。童话里对男人的要求是勇敢、无畏、一往情深，对女人的要求仅仅是托着自己美丽的脸蛋耐心等待吧。可是童话有没有想过，如果男人半途而废了，还在塔楼里等待的女人该怎么办？如果冲到塔楼下的男人是个不折不扣的渣男，等待中的女人还有没有别的选择？童话易碎的一面就在于它的两个出发点是能完美交汇的：两情相悦，何乐不为。
于是，在糟糕的现实和强烈的追逐幸福的欲望之间，姑娘们在矛盾的纠结中才明白：幸福不是等来的。没有如花似玉的脸蛋，等到地久天荒黄花菜都冷冻了也不会有任何结果。就算有如花似玉的脸蛋，被动的选择总也是看起来那么不尽如人意，美丽的姑娘从某种程度上依旧是囚徒，只能通过选择自己的监狱来找到自由和幸福。
想通了这一点后，我决定尝试主动勾搭。行动之前周遭的大体意见有两派：一是坚决反对，从女性急于在一段关系中寻求主动地位的考虑出发，女性按捺不住会被男性看低，被贴上“随便”“轻浮”等标签，即便今后建立稳定关系男性也不会太珍惜。另一个则是全力支持，观点基于上述追逐幸福的渴望，并坦言“女追男，隔层纱”。前者是传统的等待心理，后者是新近的追逐心理，两者都有各自值得信服的论据。换言之，女性矜持在男性眼里可爱的，而女性泼辣在自己眼中是洒脱的。
不得不说，两种观点反映了当下女性普遍存在的两种困境。持第一种意见的女性已经将自己的位置放在客体的格子里，即首先以男性的视角衡量自身行为，苦苦搏斗在两者关系的漩涡之中。从一开始，她们便将自己视作弱者，敏感地警惕着一切社会评价，并自以为能成为最终的胜利者。在她们眼中，爱情更像是一种竞争，与对手孜孜不倦地争夺着地位、名声、价值，但显然作为对手的男人并没有太大的兴趣参与这个竞争。而持第二种意见的女性先将自己置于强势的主动地位，她们极力寻求一种惊世骇俗的平等，但对未来和结果普遍感到不确定性很强。换言之，主动的过程已经完成，但对方的反应则丝毫不在掌握范围之内。持这种观点的女性的行为义无反顾，却将包袱再次抛给男性，也即她依然处在男性他者的位置上，听凭既作为队员又作为裁判的男性如何裁决她的行为。但这从等待的座椅上起身的一步已经是女性觉醒的一大步。
文明框架下，社会总是轻易将自由的女人和放荡的女人混为一谈。男人总乐意征服女人，追逐女人，而女人最好任人摆布。太机智的女性无异于雌雄共体的怪物，她的狡黠和自作聪明让男人厌恶。因此更加机智的女性纷纷选择装傻，既讨巧男人，又在自我中顺风顺水。女权主义听起来之所以那么让人发憷生畏，在于它让人联想到急于让自己脱胎成为男人的女人。女人追逐的平等似乎是和男人一样卷起裤腿、抡起大棒、口吐青痰，从而属于女性的温婉绵柔的特性消失殆尽。
谈到波伏娃和她的《第二性》，人们的脑海中便是这样一幅女权斗士的形象，其实这是一种深刻的误解。波伏娃始终追求的都是成为一个自由的女性，自由地去追逐自己的幸福，而从未想过像男人一样生存和恋爱（尽管她坦诚自己是双性恋）。她会像普通的女人一样妒火怒烧，在失恋后伤心欲绝，被男人拒绝后难受万分，在灵与肉间摇摆寡断。她有过少女的妄想症，有过异地分离的苦恼，有过追求男人失败的绝望。但至少她在人生中从未等待，从未为男性的虚荣消磨自己的年华。波伏娃写《第二性》时犹豫不决，因为从根源来看，根本不存在“女性问题”，而只存在生动的女人们，甚至可以说，只存在人们。
波伏娃教会姑娘要跳出等待的囚笼，最差的结果也无非是这个男人并不喜欢你。但不喜欢又能怎样呢？生活还要继续，因为一段无疾而终的恋情而郁郁寡欢的姑娘看起来更加可怜。“所有女人的悲剧，便在于不懂得如何摆脱对男性的依赖，她们的命运在胚胎中就被扭曲了。”波伏娃理想的女性形象便是努力回归于自我，摆脱他者的枷锁。爱，是我的自由，不爱，同样是我的自由。
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