崇佛抑教之后西游记
《西游记》有个无名氏的续本叫《后西游记》,但是这书名气并不大。然而这样一续,却颇有些意思。
《西游记》编的是唐僧取佛经的故事。唐僧之所以要到西天如来处求经,为的是普渡众生。可是经取回来了,大唐王朝从李世民往后再过两百年,却是国运衰弱、民生凋蔽的局面。普渡众生的成果,早成了“梦幻泡影”。其实吴承恩写《西游记》,大概也只是为讲故事而写,并没有特定的所谓目的——不然,该怎么说《西游记》这本书到底是为主张什么呢?像孙悟空那样无视礼教束缚、追求个性解放吗?一开始似乎是,但后来随着唐僧的加入,似乎又不是了;是为宣扬佛教,劝人皈依“我佛”吗?似乎也不是。所以《西游记》的故事在取经成功后嘎然而止。至于取经后如何,取经的目的有没有达到,吴承恩却不管了。这有个词语形容叫作“虎头蛇尾”。即一开始追求的核心的东西,到了后面反而不重要了,一笔带过了。所以《西游记》的读者最后知道的只是唐僧悟空都成了佛(八戒与沙和尚虽也证了佛果,但未成佛)。
这个时候有个人跑出来,说唐僧取的经根本一点儿作用都没发挥,别说普渡众生了,就连基本的教化功能都达不到。相反的,倒是取经之后,佛教渐入“邪魔”了——《后西游记》的作者的确用了“邪魔”这两个字。之所以会出现这个局面,是因为经取来之后,世人没能正确地解读,倒是有一班别有用心的人,宣扬施舍得来生善报,宣扬佛祖的舍利子等等,利用这一切宣扬,谋取私利以获得庄严妙相。加上皇帝的支持,这一局面更加不可收拾。佛也就越来越失去了其本来的真如面目。
但是《后西游记》的作者,大约是反佛教而不反佛学的。所以他又安排了个唐僧一般的人物,再造出唐僧三个徒弟的后人,再度前往西天,但这次求的不是真经,而是“真解”,即经的解释。但这里大约也隐藏着作者的一个不满——唐僧取经历尽艰辛,如来佛却对当初没有给唐僧真解的解释,却似乎有些轻描淡写,以至于当初的一个疏忽,却又要找个人重走一遍西天路。如此严肃的一件事,未免显得太随意了。当然,因为《西游记》本身花了极大的篇幅描写取经过程,所以《后西游记》在这方面难以再有所作为。故事情节的雷同性,当然使这本续书的可读性,不再那么有吸引力了。作者也是个明白人,所以《后西游记》只写了40回了事,出场的妖怪数目,大大减少。
最后自然也是求“真解”成功,同样的,唐僧和孙悟空的继承人,也都成了佛。可是我们知道,其实《西游记》的故事是一直都写不完的,《后西游记》可以有无数本。因为“真解”求回来之后,一切没变的都未变。(看看今天陕西利用法门寺里的释迦牟尼舍利子,大搞法门寺景区经济创收以及要打造世界佛都的可笑行为就知道了)
《后西游记》的思想性和批判性,我认为胜过《西游记》;当然,在文学地位上,是没法和《西游记》比的。但是你要问《后西游记》的思想到底又是什么?我看也有矛盾性——作者“崇佛而抑教”,但也不是一味地崇佛,多多少少又流露出一些他对佛的讥俏(有时候是借妖怪之口);当然,作者他批判的着力点,是对世俗社会的批判。
确实,一门学问一旦变得“宗教化”,就容易变得和世俗一样了。
-by 冯一刀
《西游记》编的是唐僧取佛经的故事。唐僧之所以要到西天如来处求经,为的是普渡众生。可是经取回来了,大唐王朝从李世民往后再过两百年,却是国运衰弱、民生凋蔽的局面。普渡众生的成果,早成了“梦幻泡影”。其实吴承恩写《西游记》,大概也只是为讲故事而写,并没有特定的所谓目的——不然,该怎么说《西游记》这本书到底是为主张什么呢?像孙悟空那样无视礼教束缚、追求个性解放吗?一开始似乎是,但后来随着唐僧的加入,似乎又不是了;是为宣扬佛教,劝人皈依“我佛”吗?似乎也不是。所以《西游记》的故事在取经成功后嘎然而止。至于取经后如何,取经的目的有没有达到,吴承恩却不管了。这有个词语形容叫作“虎头蛇尾”。即一开始追求的核心的东西,到了后面反而不重要了,一笔带过了。所以《西游记》的读者最后知道的只是唐僧悟空都成了佛(八戒与沙和尚虽也证了佛果,但未成佛)。
这个时候有个人跑出来,说唐僧取的经根本一点儿作用都没发挥,别说普渡众生了,就连基本的教化功能都达不到。相反的,倒是取经之后,佛教渐入“邪魔”了——《后西游记》的作者的确用了“邪魔”这两个字。之所以会出现这个局面,是因为经取来之后,世人没能正确地解读,倒是有一班别有用心的人,宣扬施舍得来生善报,宣扬佛祖的舍利子等等,利用这一切宣扬,谋取私利以获得庄严妙相。加上皇帝的支持,这一局面更加不可收拾。佛也就越来越失去了其本来的真如面目。
但是《后西游记》的作者,大约是反佛教而不反佛学的。所以他又安排了个唐僧一般的人物,再造出唐僧三个徒弟的后人,再度前往西天,但这次求的不是真经,而是“真解”,即经的解释。但这里大约也隐藏着作者的一个不满——唐僧取经历尽艰辛,如来佛却对当初没有给唐僧真解的解释,却似乎有些轻描淡写,以至于当初的一个疏忽,却又要找个人重走一遍西天路。如此严肃的一件事,未免显得太随意了。当然,因为《西游记》本身花了极大的篇幅描写取经过程,所以《后西游记》在这方面难以再有所作为。故事情节的雷同性,当然使这本续书的可读性,不再那么有吸引力了。作者也是个明白人,所以《后西游记》只写了40回了事,出场的妖怪数目,大大减少。
最后自然也是求“真解”成功,同样的,唐僧和孙悟空的继承人,也都成了佛。可是我们知道,其实《西游记》的故事是一直都写不完的,《后西游记》可以有无数本。因为“真解”求回来之后,一切没变的都未变。(看看今天陕西利用法门寺里的释迦牟尼舍利子,大搞法门寺景区经济创收以及要打造世界佛都的可笑行为就知道了)
《后西游记》的思想性和批判性,我认为胜过《西游记》;当然,在文学地位上,是没法和《西游记》比的。但是你要问《后西游记》的思想到底又是什么?我看也有矛盾性——作者“崇佛而抑教”,但也不是一味地崇佛,多多少少又流露出一些他对佛的讥俏(有时候是借妖怪之口);当然,作者他批判的着力点,是对世俗社会的批判。
确实,一门学问一旦变得“宗教化”,就容易变得和世俗一样了。
-by 冯一刀
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