现在和一百多年前何其相似,我要怎样理解“进步”这件事
这几天在断断续续的看托尔斯泰的《复活》,其实说起来,世界名著我真得看的不多。记得最清楚的是高中时候看《茶花女》,大学看《德伯家的苔丝》,中国四大名著也只看了《红楼梦》一套而已。主要是一想到大部门就先行头痛去了。这次也只是为了省钱暂时没买新书,就把书架上没看过的书都拿过来看。先是看了《霍乱时期的爱情》,最近开始看《复活》。
我都忘记这本《复活》是什么时候买的了,估计是地坛书市的时候买的,因为封底还贴着一个售价8块钱的小标签。一开始只是为了打发时间,但看进去之后才发现真的很好看。看这本书的时候我会有一个错觉,如果达尔文的理论是正确的话,那人类应该是不断进化的才对,可是你看托尔斯泰描写的19世纪的俄罗斯分明是现在的中国社会(某些方面)。托氏思考的问题就是我们现在正在思考的。所以我会疑惑,历史到底螺旋式前进的,还是从来都没有变过。始终是那些问题,只是面对问题的我们一直在变而已呢?
最近网络上闹得沸沸腾腾贪官问题、法律到底在保护谁的问题、到底谁有权利惩治另外一些人?政府、官员的角色到底是什么的问题,等等,在19世纪的俄罗斯,聂赫留朵夫看到的这些问题至今仍存在,只是稍微换了件衣服而已。
前几天在网络上看到一个余世存的讲座,讲的是“社会失格”问题。他在讲座中说,很多年轻人生存压力很大,在遇到诸如失业的问题时总会第一时间反省是不是自己能力不行,其实也许真正的问题是这个是会丧失了对人民的责任。他没有对生存在这个社会中的人履行一个社会的责任。就比如,如果一个硕士毕业生,他毕业之后勤勤恳恳工作,但所得仍旧只能维持最低生活标准,根本谈不上生活品质。按照一般的理解是这个同学肯定要反省自己,为什么自己研究生毕业,可还是不能稍微好一些的养活自己呢,尤其是你还勤勤恳恳地工作,没有偷懒,没有不用功。那,除了个人反省之外,这个社会是不是也要反省自己呢?到底这个社会是怎么了,竟然让一个受学校教育那么多年,勤勤恳恳的人不能享受好一些的生活呢?
那,到底享受好生活的都是哪些人呢?
托尔斯泰也问了同样的问题。那些农民,每天都很辛苦地在地里干活却不能维持温饱,于是只能来到城里打工。这很像我们现在的大量进城务工人员。来到城里之后,他们做的还是很卑贱的工作,但稍有疏忽,比如身份证过期,或是仅仅为了填饱肚子偷块面包等,就会被投进监狱。是谁把这些人投进监狱,并且决定是放他们出来还是让他们流放或是去服苦役呢?是那些靠剥削农民等劳动者而保持奢华生活的掌权者们。
看,这是一个悖论对不对。
真正的劳动者们,真正的创造生产资料的人们却享受不到面包。而那些不劳而获的人却在享受穷奢极欲的生活,并且他们享有管制前者的权利。
但我们却对此视而不见。不论是前者还是后者,都认为这是天经地义的。
“这些干活儿的人和那些迫使他们干活儿的人一样,都认为这是天经地义的;就在他们的怀孕的妻子在家里干着力不胜任的活儿,头戴碎步帽的孩子们在快要饿死之前像小老头一样笑着、乱蹬着小腿的时候,他们还是认为应该为一个无聊和无用的人、一个掠夺他们、使他们破产的人建造这样一幢无聊和无用的大楼。”
这部小说的名字叫复活,含义是聂赫留朵夫和卡秋莎人性的复活。但在我看来,比这两个人的人性复活更为重要的是聂赫留朵夫发现的那些问题,披露的更为众多的人的人性。我们很轻易就会对一些我们看得见的小问题问“为什么”,但却往往忘记对一些看似“习以为常”的东西问“为什么”,我们被教育的是一旦出了错首先要从自身找原因,这当然有一定的道理,但却不是全部。当社会失格,一切均另当别论。
互联网的出现让各种信息能够在不同的人之间流转,弊端自然有,但好处是不管真假良莠,我们好歹看到了、知道了。近两年,尤其是微博出现之后,我们透过互联网看到了很多“冤假错案”,比如夏俊峰案,还有之前上访妈妈的事,以及无时无刻不出现的因为强拆而拆出来的人名,还有政府为了政绩把化工厂建在危害百姓生活的地方……每到这个时候,网上都群情激愤,最多的是情绪发泄性的谩骂,比较少的是理性地解决。
这种事发生,我们当然首先要问责政府,到底什么样的政府环境或者说是官僚环境让一些平时看着跟普通人一样坏不到哪里去的人一旦穿上官服,一旦身处那个环境,就要做出那种可能他自己平时都不太能想象得到的事。
到底是谁赋予的其中一些人以权力惩处另外一些跟他一样的人,但在惩处时,掌权的一方却好像忘记了另外一方是人。在我们看到的很多案例中,好像人都不是在被作为人尊重。比如那个怀孕七八个月只是因为超生而被引产的妇女,你能说她和她肚子里的孩子被当作人尊重了吗?而不把她们最为人尊重的其实就是生活在她身边的另外一些人而已,只不过她穿着制服。
这身制服到底有怎样的魔力?
还有之前一直被妖魔化,现在正极力漂白自己的城管们。他们在为了美化城市面貌而执法时,有把那些仅仅是为了养家糊口而出来摆摊的小贩们当作跟自己一样的人在尊重吗?如果有,也许夏俊峰就不会拿起刀子杀人。
还有那些坐拥几十块手表、几十套房产的官员们,他们有尊重纳税人的钱吗?他们用纳税人的人买豪宅名表的时候,纳税人正一天八小时地坐在电脑前苦逼地做设计或是打字赚稿费。
托尔斯泰在这本书中问得最多的其实就是这个问题,那就是一些人凭什么对另外一些跟他一样的人有审判权?凭什么可以坐享另外一些人的劳动成果。时隔百年,我们面对的问题仍旧没有变过。只不过现在的大多数人能吃饱饭穿上衣服,但问题的本质却一直没有变过。
聂赫留朵夫最后用福音书救赎了自己,但我不相信这是真正的解决之道。托尔斯泰在去世前的很长一段时间都在思考这个问题,所以即使他已经82高龄,仍旧毅然决然地离开了地主家庭。但他并没有真正解决问题,福音书只是他给自己的一个安慰而已。但这个问题究竟要如何解决,我也不知道。前不久在看刘瑜的《民主的细节》,也许美国等欧洲国家在社会政治制度方面的经验我们可以借鉴,但由于我对政治学没有研究,也实在搞不清楚在中美不同的历史土壤中,能否直接照搬美国的三权分立制。
但是我知道的是,首先建立健全自己独立完整的世界观人生观,然后对一切政治保有警惕,理智地考虑问题。做一个清醒的闰土,也许能从我们每一个人自身开始改变一点点。
我都忘记这本《复活》是什么时候买的了,估计是地坛书市的时候买的,因为封底还贴着一个售价8块钱的小标签。一开始只是为了打发时间,但看进去之后才发现真的很好看。看这本书的时候我会有一个错觉,如果达尔文的理论是正确的话,那人类应该是不断进化的才对,可是你看托尔斯泰描写的19世纪的俄罗斯分明是现在的中国社会(某些方面)。托氏思考的问题就是我们现在正在思考的。所以我会疑惑,历史到底螺旋式前进的,还是从来都没有变过。始终是那些问题,只是面对问题的我们一直在变而已呢?
最近网络上闹得沸沸腾腾贪官问题、法律到底在保护谁的问题、到底谁有权利惩治另外一些人?政府、官员的角色到底是什么的问题,等等,在19世纪的俄罗斯,聂赫留朵夫看到的这些问题至今仍存在,只是稍微换了件衣服而已。
前几天在网络上看到一个余世存的讲座,讲的是“社会失格”问题。他在讲座中说,很多年轻人生存压力很大,在遇到诸如失业的问题时总会第一时间反省是不是自己能力不行,其实也许真正的问题是这个是会丧失了对人民的责任。他没有对生存在这个社会中的人履行一个社会的责任。就比如,如果一个硕士毕业生,他毕业之后勤勤恳恳工作,但所得仍旧只能维持最低生活标准,根本谈不上生活品质。按照一般的理解是这个同学肯定要反省自己,为什么自己研究生毕业,可还是不能稍微好一些的养活自己呢,尤其是你还勤勤恳恳地工作,没有偷懒,没有不用功。那,除了个人反省之外,这个社会是不是也要反省自己呢?到底这个社会是怎么了,竟然让一个受学校教育那么多年,勤勤恳恳的人不能享受好一些的生活呢?
那,到底享受好生活的都是哪些人呢?
托尔斯泰也问了同样的问题。那些农民,每天都很辛苦地在地里干活却不能维持温饱,于是只能来到城里打工。这很像我们现在的大量进城务工人员。来到城里之后,他们做的还是很卑贱的工作,但稍有疏忽,比如身份证过期,或是仅仅为了填饱肚子偷块面包等,就会被投进监狱。是谁把这些人投进监狱,并且决定是放他们出来还是让他们流放或是去服苦役呢?是那些靠剥削农民等劳动者而保持奢华生活的掌权者们。
看,这是一个悖论对不对。
真正的劳动者们,真正的创造生产资料的人们却享受不到面包。而那些不劳而获的人却在享受穷奢极欲的生活,并且他们享有管制前者的权利。
但我们却对此视而不见。不论是前者还是后者,都认为这是天经地义的。
“这些干活儿的人和那些迫使他们干活儿的人一样,都认为这是天经地义的;就在他们的怀孕的妻子在家里干着力不胜任的活儿,头戴碎步帽的孩子们在快要饿死之前像小老头一样笑着、乱蹬着小腿的时候,他们还是认为应该为一个无聊和无用的人、一个掠夺他们、使他们破产的人建造这样一幢无聊和无用的大楼。”
这部小说的名字叫复活,含义是聂赫留朵夫和卡秋莎人性的复活。但在我看来,比这两个人的人性复活更为重要的是聂赫留朵夫发现的那些问题,披露的更为众多的人的人性。我们很轻易就会对一些我们看得见的小问题问“为什么”,但却往往忘记对一些看似“习以为常”的东西问“为什么”,我们被教育的是一旦出了错首先要从自身找原因,这当然有一定的道理,但却不是全部。当社会失格,一切均另当别论。
互联网的出现让各种信息能够在不同的人之间流转,弊端自然有,但好处是不管真假良莠,我们好歹看到了、知道了。近两年,尤其是微博出现之后,我们透过互联网看到了很多“冤假错案”,比如夏俊峰案,还有之前上访妈妈的事,以及无时无刻不出现的因为强拆而拆出来的人名,还有政府为了政绩把化工厂建在危害百姓生活的地方……每到这个时候,网上都群情激愤,最多的是情绪发泄性的谩骂,比较少的是理性地解决。
这种事发生,我们当然首先要问责政府,到底什么样的政府环境或者说是官僚环境让一些平时看着跟普通人一样坏不到哪里去的人一旦穿上官服,一旦身处那个环境,就要做出那种可能他自己平时都不太能想象得到的事。
到底是谁赋予的其中一些人以权力惩处另外一些跟他一样的人,但在惩处时,掌权的一方却好像忘记了另外一方是人。在我们看到的很多案例中,好像人都不是在被作为人尊重。比如那个怀孕七八个月只是因为超生而被引产的妇女,你能说她和她肚子里的孩子被当作人尊重了吗?而不把她们最为人尊重的其实就是生活在她身边的另外一些人而已,只不过她穿着制服。
这身制服到底有怎样的魔力?
还有之前一直被妖魔化,现在正极力漂白自己的城管们。他们在为了美化城市面貌而执法时,有把那些仅仅是为了养家糊口而出来摆摊的小贩们当作跟自己一样的人在尊重吗?如果有,也许夏俊峰就不会拿起刀子杀人。
还有那些坐拥几十块手表、几十套房产的官员们,他们有尊重纳税人的钱吗?他们用纳税人的人买豪宅名表的时候,纳税人正一天八小时地坐在电脑前苦逼地做设计或是打字赚稿费。
托尔斯泰在这本书中问得最多的其实就是这个问题,那就是一些人凭什么对另外一些跟他一样的人有审判权?凭什么可以坐享另外一些人的劳动成果。时隔百年,我们面对的问题仍旧没有变过。只不过现在的大多数人能吃饱饭穿上衣服,但问题的本质却一直没有变过。
聂赫留朵夫最后用福音书救赎了自己,但我不相信这是真正的解决之道。托尔斯泰在去世前的很长一段时间都在思考这个问题,所以即使他已经82高龄,仍旧毅然决然地离开了地主家庭。但他并没有真正解决问题,福音书只是他给自己的一个安慰而已。但这个问题究竟要如何解决,我也不知道。前不久在看刘瑜的《民主的细节》,也许美国等欧洲国家在社会政治制度方面的经验我们可以借鉴,但由于我对政治学没有研究,也实在搞不清楚在中美不同的历史土壤中,能否直接照搬美国的三权分立制。
但是我知道的是,首先建立健全自己独立完整的世界观人生观,然后对一切政治保有警惕,理智地考虑问题。做一个清醒的闰土,也许能从我们每一个人自身开始改变一点点。
有关键情节透露