休谟 《人类理解研究(An enquiry concerning human understanding,1748)》摘要

江绪林
2013-03-01 看过
【按语:发表于1748年的《人类理解研究》是休谟改写《人性论》的第一部分的结果。思想较为简洁:知觉有印象以及观念(印象的摹本)两种;事实的推论都基于因果关系,而因果关系仅仅是基于经验的习惯。深入分析必然性(necessity)观念,发现这不过是经验到的物象的恒常会合(constant union)而已,没有任何直觉性或自明性(self-evidence)。据此必然性概念,休谟回避或破解了传统自由与必然的问题。反驳了神迹,指出宗教并非基于理性,而是基于信心;为伊壁鸠鲁式的自然伦理思想辩护。

在前面的advertisement中,休谟说只有这部作品包含他的哲学观念和原则(Henceforth, the Author desires, that the following Pieces may alone be regarded as containing his philosophical sentiments and principles)。相较于《人性论》卷1,休谟删除了有关时间、空间和无限可分性的艰深分析,集中处理因果关系;在考察必然性时,对作为一种心理现象的意志的分析比《人性论》较为深入。另外,模仿柏拉图的《苏格拉底的申辩》的样式,作了一篇伊壁鸠鲁针对雅典人的答辩词,最强烈的显示了休谟与伊壁鸠鲁思想的亲和性。】

 

章1 各派哲学(different species of philosophy)

Moral philosophy或人性科学有两种路径:实践的和理解的,后一种较为精确深奥;休谟辩护了精确的哲学:会为社会带来利益,满足无害的好奇心。为了避免在深奥的哲学中的错误,“唯一的方法只有认真地来研究人类理解的本性(the nature of human understanding)。”【休谟:《人类理解研究》,关文运译,商务印书馆1957年版,页15,下同】“发现出,人心的各种活动是受什么秘密的机括和原则所促动的(discover, at least in some degree, the secret springs and principles,* by which the human mind is actuated in its operations)。”【16】这里休谟提及了仿效牛顿物理学成功的例子。

 

章2 观念的起源(of the origins of ideas)

知觉分为观念(或思想)和印象,以其强力和活力而区分,其中印象较为活跃。“思想中的一切材料都是由外部的或内部的感觉来的。…我们的一切观念或较微弱的知觉都是印象或较活跃的知觉的摹本(copy)。”【21】否认天赋观念的意思是“我们的观念都是我们的印象的摹本。”【23】

 

章3 观念的联络(of the association of ideas)

观念联系的三个原则:相似关系、时空的接近关系、因果关系。

 

章4 关于理解作用的一些怀疑(skeptical doubts concerning the operations of the understanding)

人类理性的两种对象:观念的关系和实际的事情(matters of facts)。“凡有直觉的确定性或解证的确定性的,都属于前一种。”【26】而事实的反面总是可能的,因此要探讨感官和记忆之外的事实存在的证据(evidence)的本质。

实际事情的一切推论都建立在因果关系上。这种关系的知识“完全是因为我们根据经验,看到某些特殊的物象(objects)是恒常的互相连合在一起的。…因果之被人发现不是凭借于理性,乃是凭借于经验。”【28。觉得还是Leibniz的体系好。经验关系不是逻辑上必然的,但也不必说一定限于经验观察到的性质。】人类理性只是借类比、经验和观察,把许多特殊的结果归纳为少数概括的原因。

 

问题“由经验而得的一切结论的基础何在?”【32】否定的回答:不建立在推论,也并不是建立在理解的任何过程上的。从“我曾经见到…一个物象总有那样一个结果伴随着它”到“我预见到,相似的别的物象也会有相似的结果伴随着它”【34】;“由经验所得来的一切论证,都建立于我们在自然物象间所发现的那种相似关系。…由似乎相似的原因,我们便期望有相似的结果。这就总括了我们一切根据经验的结论。”【35】

 

章5 关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法(Skeptical solution of these doubts)

由一个物象推出另一个物象的存在,这里的“原则就是所谓‘习惯’或‘惯性(custom or habit)’。”【41】“根据经验来的一切推论都是习惯的结果,而不是理性的结果。”【42】在注解中,休谟否认了理性与经验的区分。“习惯就是人生的最大指导。”【43】关于实在存在的信念(belief)都只是由呈现于记忆和感官的物象来的。要考察belief的本性。

 

“虚构和信念的差异在于一种感觉(sentiment or feeling),那种感觉是附着于信念的。”【45】信念是一种比想像更强的物象构想。

 

章6 或然性(of probability)

世界上没有chance这个东西,但又类似的信念。“任何一造如果有了较多的机会,那一定会生起较大的可然性来。”【53】

 

章6 “必然联系”的观念(of the idea of necessary connection)

“最含混的观念莫过于能力、力量、势能或必然的联系。”【57】必须考察其印象。

能力观念不是由反省自己的心理作用得来。“我们自然时时刻刻意识到我们身体的运动跟着意志的命令而来。但是要问借什么方法可以有这种结果,有什么能力可以使意志进行这样奇特的一种作用:而我们对它们是完全不能直接意识到的。”【60】我们只是凭经验知道意志的影响。“意志的这种命令并不能给我们以实在的能力观念或energy观念。”【62,休谟的意思是,我们在反省意志时,不能洞察到1+1=2那种直观性】

休谟攻击了那种一切都依赖神明的意志的学说。“主张最高神明有普遍能力和作用的这种学说,过于大胆了,一个人只要明白人类理性的脆弱,以及它的作用所能及的狭窄的范围,那他就难以相信这种学说。”【66】

 

“必然的结论似乎就是说:我们完全没有‘联系’的观念或‘能力’的观念,而且这些名词不论用于哲学推论中或用于日常推论中,都是绝对没有任何意义的。”【68】而必然联系观念之所以生起,是因为我们见到相似例证中的恒常会合。“我们可以给原因下一个定义说,所谓原因就是被别物伴随着的一个物象,在这里我们可以说,凡和第一个物象相似的一切物象都必然被和第二个物象相似的物象所伴随。”【70】

 

章8 自由和必然(of liberty and necessity)

必然观念之生起,完全由于我们所见的自然作用是一律(uniformity)的缘故,只在于恒常会合。“我们在人类行为方面所经验的这种一律性就是我们关于这些行为的推断所由以发生的来源。”【80】自然的证据和人事的证据的本性是相同的。但人们“在反省自己的心理作用,而感觉不到动机和行为之间这种联系时,他们就容易假设,由物质力量而来的那些结果,异于由思想和智慧而来的那些结果。”【83】

在界定了必然之后,休谟来考虑自由,但他似乎仅仅按照经验的路径将自由理解为行为自由而非意志自由:“所谓自由只是指可以照意志的决定来行为或不来行为的一种能力,那就是说,我们如果愿意静待着也可以,愿意有所动作也可以。这种假设的自由是普遍被人认为是属于各个人的。”【85】这里重要的是在注解中,休谟似乎否认了意志自由,因为他拒绝用一种主观体验的方式,而用客观观测的视角去看待自我关于必然和自由的体验,或者说,休谟在分析自我时拒绝了反省视角,坚持他者视角的:“老实说,任何动作的必然性,不论是物质的或心理的,都不是动作者方面的一种性质,只是能考察这种动作的那个有思想或有智慧的生物的一种性质。…我们既很容易把一切相似的对象相互错认了,所以我们就用这种事实作为解证的证明或直觉的证明,来证实人类的自由。”【85,因此休谟似乎完全没有进入传统的自由和必然的理解,当然对于他的方法来说,那是假问题。】

休谟还讨论了自由的宗教考量。

 

章9 动物的理性(of the reason of animals)

人类的理解远胜于动物。

 

章10 神迹(of miracles)

遵循经验的指导,休谟说,有关神迹的教条是和我们的感官相冲突的。事实是奇特而神异的,则相关的证言的evidence力量就按比例减低。“一种神迹就是自然法则的破坏。”【101】“一种恒常一律的经验既然是一个证明,因此,根据事情的本性来说,这里就有一个直接而充分的证明,来反驳任何神迹的存在。”【102】

历史中没有一个神迹是被有充分资格的多数人所证实;神奇的传闻都在野蛮无知的民族中为多;任何一个神迹的证据都有相反的无数的证见,“各个宗教的一切神异正可以认为是各种相反的事实,而且这些神异事情的证据,不论强弱,都是互相对立的。”【108】 “任何神迹的证据从来连‘或然性’的地步也达不到,至于证明的地步,那更是达不到的。”【112】但休谟最后有所让步,“我们的最神圣的宗教是在信心(faith)上建立着的,并非是在理性上建立着的。”【115】

“只有理性并不足以使我们相信基督教的真实;任何人如果受了信心(faith)的鼓励来相信基督教,那他一定会亲身体验到有一个继续不断的神迹,这个神迹会推翻他的理解中的一切原则,并且使他来决心相信最与习惯和经验相反的事情(Mere reason is insufficient to convince us of its veracity: And whoever is moved by Faith to assent to it,is conscious of a continued miracle in his own person, which subverts all the principles of his understanding, and gives him a determination to believe what is most contrary to custom and experience.)。”【116,最后这句对信仰的刻画有德尔图良异曲同工。但前面休谟对于神迹的否定论证有点情绪过强了,彷佛他所主张的必然性是一种内在必然性似的,而休谟本来应该单单按照经验的恒常结合那种冷淡情绪来论述的。休谟在此不恰当地流露出反宗教的激情。】

 

章11 特殊的天意和来世的状况(of a particular providence and of a future state)

伊壁鸠鲁否认神圣的存在,否认神意和来世,休谟在此模拟《苏格拉底的申辩》准备了伊壁鸠鲁的自辩词。“在我的哲学的研究中否认天意和来世时,我不至把社会的基础颠覆了,只是提出了他们也不能不承认的一些原则。”【120】;用设计论的类比推理只能推出有限的结果。“诸位忘掉了这种无上的智慧和仁慈完全出于想像。…他们仍是借着想像的翅膀来帮助理性上升的。”【122】

构想中的伊壁鸠鲁继续说:即使我否认神意,也没有否认自然的美德:“在现世的事物状态中,德性比罪恶可以使人较为心安,而且较受世人的欢迎。我也明白,按照人类过去的经验说来,友谊就是人生最大的愉快,而且中庸就是平静和幸福的唯一源泉。”【124】那些认为“人生只是一个开场白”【125】的看法是没有依据的。站在最高神明的视角来考虑问题,是违反规则的。

 

章12 怀疑哲学(of the academic or skeptical philosophy)

这里休谟区分了几种怀疑论。主张了一种较和缓的怀疑论,这是Pyrrhonism的结果,“觉察到人类的理智,即在最完全的状态下,即在它最精确最审慎地作出结论时,也是特别脆弱的;则这种反省自然会使他们较为谦和、较为含蓄一些。”【142】怀疑论还“把我们的研究限于最适于人类理解这个狭隘官能的那些题目。”【143】

神学的“最好的最牢固的基础乃是信仰和神圣的启示。”【145】最后休谟模仿了阿穆尔焚烧亚历山大图书馆时的情况,建议焚烧图书馆的神学或经院哲学书。“我们在巡行各个图书馆时,将有如何大的破坏呢?我们如果在手里拿起一本书来,例如神学书或经院哲学书,那我们就可以问,其中包含着数和量方面的任何抽象推论么?没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么?没有。那么我们就可以把它投在烈火里,因为它所包含的没有别的,只有诡辩和幻想。”【145】
江绪林 2013年3月1日星期五
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