《鼠疫》的道路

       这本书看起来极为平淡，正如作者在书中所说的尽量客观地阐述，但其实这样的平淡也是主观的，因为里面有作者很强的意识，只不过作者在书中并没有太多的感情变化，而将自己的意识都隐藏于淡淡叙述中。
       在鼠疫中认为“要么信仰，要么不信仰，没有中间状态”的神甫，在拒绝的挣扎中死于鼠疫；祸害与受害者中，拒绝祸害的塔鲁，在鼠疫结束前夕，在挣扎中死去，不知死是否是他内心的柔情和安宁；唯一对鼠疫幸灾乐祸的科塔尔，是一个怪诞的人，在鼠疫结束后也“疯狂”地走向死亡；而那个正直显得十分纯真至情的洛朗在与鼠疫的斗争中获得了自己的新生命，他还在构思自己那篇让人“脱帽致敬”的文章，但也是写给自己美丽的妻子；记者朗贝尔获得了自己的归属；医生，书中的主人公呢，作为正直的人，战胜了鼠疫，失去了妻子，最后又融入恢复中的城市中，在天台上看着这座城市时，内心的柔情让自己处于安宁。
       鼠疫中，文字和叙述看起来就像书中这座城市奥兰一样平庸，但是故事的背后和意识总给人很多内心思考。
       “从现在起，我知道，我对这世界本身来说，已毫无价值。从我放弃杀人的那时候起，我就对自己宣判了永久的流放。现在将由其他人来创造历史。我也知道，我不能从表面上去判断这些人。我这个人没有资格当一个合理的杀人凶手。这样当然不是一个优点。不过，我还是愿意向我现在这样，我学会了谦虚。我这是说，在这地球上存在着祸害和受害者，应该尽可能地拒绝站在祸害一边。这在你看来或许比较简单，但我却不知道这是不是简单，但是我知道我说的情况是确实的。我曾经听说过许多大道理，这些大道理差点把我搞得晕头转向，同时也迷惑了不少其他人，使他们同意谋杀。这才是我明白，人们的一切不幸都是由于他们讲着一种把人搞糊涂的话。于是，为了走上正道，我决定讲话和行动毫不含糊。因此，我说，在这世界上存在着祸害和受害者，除此之外没有任何别的东西。如果，在我这样说的时候，我自己也变成祸害的话，那么，最低限度，我不是心甘情愿的。我力图使自己成为一个无罪的杀人者。您看，这不能算是奢望吧！当然应该还有第三种人，那就是真正的医生，但事实上，人们遇到的真正的医生很少，而且可能很难遇到。所以，我决定在任何情况下都站在受害者的一边，以便对损害加以限制。在受害者当中，我至少能设法知道怎样才能达到第三种人的境界，就是说，获得安宁。”
       这是塔鲁在书中的一段话，最后他还说一条通往安宁的道路是同情心。这是一种圣人的要求，但塔鲁自己最后的疑惑也正是：“一个人不信上帝，是否照样可以成为圣人？”塔鲁最后的死并没有给出结果哈答案。在中国的话，这个答案是肯定的，当然，这也从另外一个方面让自己认识所谓之圣人。鼠疫就像春秋战国之时，或者说鼠疫和春秋战国战乱之时都是人类中一面，一直存在，因为人性就像鼠疫杆菌永远不死不灭。沉睡并不代表不会醒来。瘟神驱赶人类的另一面醒来时，人类会因此葬身，但也会因此熠熠生辉。
    很多人将加缪归于“存在主义”，文中有一段话很能体现：“他们不顾明显的事实，不慌不忙地在这样荒谬世界中生活过，在那里，杀死一个人如同杀死几只苍蝇那样，已成为家常便饭；他们否认我们经理过这种明确无误的野蛮行为，这种有预谋的疯狂举动，这种对一起原有社会道德置之不顾的囚禁生活；他们否认我们闻到过这种事所有活着的人都目瞪口呆的死人气味；最后，他们也否认我们都曾经被瘟神吓得魂飞魄散，当时，我们中间每天有一部分人的尸体被投入焚尸炉的巨口，最后化成一股浓烟，而另一部分人则每天在无可奈何和惊恐万状的枷锁下等待着死神的召唤。”
      但是我觉得加缪更多是一个在解构“存在主义”的人，在“鼠疫”下存在的“存在主义”。