我的浅见

        自由？
        胡适讲，要想争自由就得先独立。自由不是依附外界而生的，自由是你的内心感受，是独立之后不为外界所动的凛然。
        我在火车上，有自己的一隅，读想读的书，想自己的事。这应该是自由吧？但此时此刻我困惑，我被困惑纠缠，我感到不自由。这困惑是一本《自由的迷思》带给我的。
        这个叫秋阳·创巴任波切的人履历丰富，藏佛喇嘛，搞禅修，去过牛津留学，又到不丹闭关，出关遇车祸还俗娶了老婆。他把佛教传到西方国家，这本书就是他所传之道集结而成的。
        关于宗教信仰，在西方不信上帝会被人侧目而视，中东随便拽出一个国家那虔诚都能震慑我们，邻居老印度讲，中国人没有信仰。中国人不服气结结巴巴的解释，我们有佛教，有道教，我们还有马克思。大家都笑了。
        我很小的时候就被姥姥带去寺庙拜佛，怎么拜，见佛就跪，磕三个深深的头并在心中默念愿望，最后加一句阿弥陀佛。据我所知，大家拜佛时许的愿望大都是身体健康学业有成升官发财生意兴隆还有要生子的。这些愿望都非常的私人，无非求官求财求学求子求安。我们捐了香火，做了叩拜，这些仪式让我们的欲念变得神圣，心安理得觉得自己虔诚，沐浴了佛光。这是大部分信佛的人会做的事，被归为迷信也是理所应当了。
        大众化的佛教是对佛教哲学的误读。恕我愚笨，这本书读的磕磕巴巴，有很多地方晦涩不能领会。书的开篇，幻想与真实，禅修必须先从自己的恐惧、挫折、失望与苦恼——人生的痛苦面——下手。与其他宗教赞美、歌唱、迷醉与极乐不同，修佛不能做梦，要直面苦。唯有接受万物无常的定理才能将生命当成一种创造的过程来欣赏。我被这句话撞了，如果以局外之人来看待生活那么有什么是困苦什么是快乐，有的只会是安宁吧。他说，我们被五蕴所困迷于六道。“五蕴”中一蕴为“色”，我们身无长物孑然一身，我们感到孤单空虚和恐惧。二蕴为“受”， 我们为了证明零而创造了一，为了一的存在而创造二，接下来三四五六无穷无尽…… 为了证明自己的存在我们不停的寻找外物，要通过依附外物来映射出自己，才样是安全的。 三蕴为“想”，伴随着寻找和依附而来的是种种情绪的冲撞，我们被外物牵动着喜怒哀乐。四蕴为“行”，色受想皆为本能，个体有了这些经验动以脑力，将它们分门别类，一一存档，这是智能和概念就出现了。五蕴为“识”，将本我的本能和智能揉和并实践应用，最后发展成“我”。就是识的过程。“六道”是建立在“五蕴”的基础上，是“我”建立之后的意识思想，各种梦幻，各种念头。根据这些意识形态的不同可以分为，天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。一个人的意识形态的基调大概可以让他保持在一种道中，也可因遭遇不同的情绪而遍历各种道。天道是一种以自我为中心的，精神唯物取向的禅休方式，是历经艰苦奋斗而实现的，是以“我”为中心的自我修为，即使你使尽浑身解数来完满自己，是希望与失望的产物。佛教最终要做的就是是“无”，“无”不是零，而是无。连思想都是多余的，需要放弃的。也就是说“自我丧失了他的才智”时，我们方能与自我合一。
        我们用各种途径证明自己的非凡和与众不同。蓄一个与他人不同的发型，穿着异服招摇于市，结交各种路数的人，读不同的书，去各种地方旅行。就是为了找到自己，表达自己。可是不同是之于你和我而对比产生的，这个过程充满了冲撞，幸福和痛苦从中相互对立而生，我们都变得不再自由。
        柴静在写卢安克那一段，意味深长，她问卢安克：“我怎么老是克服不了我的弱点？”卢回答：“如果那么容易我们为什么还要漫长的一生……”这是悖论吗？答案是，你活在其中就永永远远无法克服，动容是弱点产生的根源。