追寻不机械的生命
起先是买了梁先生的《中国文化的命运》来看，想起当年辜正坤讲中西文化比较时内容有很多相似的地方，应该可以断定的是辜先生的内容一定不少出自梁先生的研究。
后来偶然的机会，下载了《朝话》在每天的地铁五号线上读，先前刚刚读完的是《曾国藩家训》，最近也开始看《梁启超传》了，虽然书目有些杂乱，有点意外的是这几个人几乎都关联着呢，关心和研究的问题总有异曲同工之妙，一起来读，反倒有种莫名的愉悦，感觉更通透了。
朝话，关于人生应有的态度，听着梁先生娓娓道来，着实是一种享受。近期准备回高中和同学们分享些故事，在回想自己这么多年的成长时，最受用的也就两点，一是生活和学习乃至工作，都是连续的，于是今天的努力才能有明天的收获，不会突然撞大运，万不可懈怠或做百日梦，连续的结论就是一切无比现实，幻想无益；二是其实历史和传统乃至社会也是连续的，国内的教育迫使我们割裂了一些东西，但这个社会还是沿着连续的路径在前进，于是学的东西和面对的社会出入太大，努力通过前人的文字去还原历史以及传统，才能更好地理解当今的社会，给自己已正确的启示。于是读起朝话来，有种相见恨晚的感觉，简单摘要一二。
忏悔自新。梁先生说人生的时间线声须臾不可放松的，就是如何对待自己...如何使内心的矛盾冲突平下呢？只有忏悔自新才能解决问题。特别有同感。老毛的话是批评与自我批评，今天看起来更接近政治语言，在对老毛的整体反感中很可能把这样的精华也丢点，但回归原本的说法，忏悔与自新，不仅亲切许多，对内心的号召力也陡增不少。
自觉。一个人缺乏了自觉的时候，便只象一个动物而不象人...古代的闲着，对人类当真有种悲悯的意思，他是悲悯人类本身的机械性，不能清明自主，象完全缺乏了自觉的在那里转动。果真如此，日子一天一天地，可以机械地工作着，学习着，生活着，完全不去考虑任何别的事情，自己此时不就是机器吗？自觉的觉醒真是难能可贵的品质，可以对当下有所思考，才能有所改进，知可为与不可为，才能有做人的真意义！
佛是求一个不机械的生命，儒家也是如此。佛是通过原谅和悲悯来求，儒家是刚正的态度，终极都是一个自由的活泼的有大力量的生命。这真是一种活着该有的状态，如没有，便去寻。
调理自己要注意心思和心情两方面，心思上要紧的是要条理清楚，缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识要用条理来驾驭的；至心思之调理清楚，调理心情是最根本的，在心情不平时，心思不会清楚。对应心情应注意的，一是懈。偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人毫无用处；日记写的短不要紧，最不好是存苟偷心理，一旦如此，就字不成字，话不成话，文不成文。乱是心情不平，像是有点激动，内部失掉均衡和平，容易与自己冲突，与旁人冲突。与懈相反，乱之初看似乎有力，启示一样不行，都是一种机械性。要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。
三种人生态度，逐求是世俗的路，厌离是宗教的路，郑重是道德的路。郑重态度分两层，一是不反观自己时向外用力，二是回头看自己时向内用力，全副精神照顾当下，听从与生命之自然的发挥，教人自觉地尽力量去生活。
人类生命的意义在创造。
去年看刘未鹏的《逃出你的肖申克》的系列文章，以及今年火起来的《思考，快与慢》是从生物进化或者心理学的角度来思考这个问题，几乎是同样的答案。想想早在数千年前，先哲几乎就作出了阐释，即便梁先生的书也快一个世纪了，不得不感慨生于斯长于斯的幸运，也不得不感叹天朝隔离历史的下作和倒退，追寻不机械的生命的努力，终能终结这难以维系的割裂，获得新生。
后来偶然的机会，下载了《朝话》在每天的地铁五号线上读，先前刚刚读完的是《曾国藩家训》，最近也开始看《梁启超传》了，虽然书目有些杂乱，有点意外的是这几个人几乎都关联着呢，关心和研究的问题总有异曲同工之妙，一起来读，反倒有种莫名的愉悦，感觉更通透了。
朝话，关于人生应有的态度，听着梁先生娓娓道来，着实是一种享受。近期准备回高中和同学们分享些故事，在回想自己这么多年的成长时，最受用的也就两点，一是生活和学习乃至工作，都是连续的，于是今天的努力才能有明天的收获，不会突然撞大运，万不可懈怠或做百日梦，连续的结论就是一切无比现实，幻想无益；二是其实历史和传统乃至社会也是连续的，国内的教育迫使我们割裂了一些东西，但这个社会还是沿着连续的路径在前进，于是学的东西和面对的社会出入太大，努力通过前人的文字去还原历史以及传统，才能更好地理解当今的社会，给自己已正确的启示。于是读起朝话来，有种相见恨晚的感觉，简单摘要一二。
忏悔自新。梁先生说人生的时间线声须臾不可放松的，就是如何对待自己...如何使内心的矛盾冲突平下呢？只有忏悔自新才能解决问题。特别有同感。老毛的话是批评与自我批评，今天看起来更接近政治语言，在对老毛的整体反感中很可能把这样的精华也丢点，但回归原本的说法，忏悔与自新，不仅亲切许多，对内心的号召力也陡增不少。
自觉。一个人缺乏了自觉的时候，便只象一个动物而不象人...古代的闲着，对人类当真有种悲悯的意思，他是悲悯人类本身的机械性，不能清明自主，象完全缺乏了自觉的在那里转动。果真如此，日子一天一天地，可以机械地工作着，学习着，生活着，完全不去考虑任何别的事情，自己此时不就是机器吗？自觉的觉醒真是难能可贵的品质，可以对当下有所思考，才能有所改进，知可为与不可为，才能有做人的真意义！
佛是求一个不机械的生命，儒家也是如此。佛是通过原谅和悲悯来求，儒家是刚正的态度，终极都是一个自由的活泼的有大力量的生命。这真是一种活着该有的状态，如没有，便去寻。
调理自己要注意心思和心情两方面，心思上要紧的是要条理清楚，缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识要用条理来驾驭的；至心思之调理清楚，调理心情是最根本的，在心情不平时，心思不会清楚。对应心情应注意的，一是懈。偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人毫无用处；日记写的短不要紧，最不好是存苟偷心理，一旦如此，就字不成字，话不成话，文不成文。乱是心情不平，像是有点激动，内部失掉均衡和平，容易与自己冲突，与旁人冲突。与懈相反，乱之初看似乎有力，启示一样不行，都是一种机械性。要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。
三种人生态度，逐求是世俗的路，厌离是宗教的路，郑重是道德的路。郑重态度分两层，一是不反观自己时向外用力，二是回头看自己时向内用力，全副精神照顾当下，听从与生命之自然的发挥，教人自觉地尽力量去生活。
人类生命的意义在创造。
去年看刘未鹏的《逃出你的肖申克》的系列文章，以及今年火起来的《思考，快与慢》是从生物进化或者心理学的角度来思考这个问题，几乎是同样的答案。想想早在数千年前，先哲几乎就作出了阐释，即便梁先生的书也快一个世纪了，不得不感慨生于斯长于斯的幸运，也不得不感叹天朝隔离历史的下作和倒退，追寻不机械的生命的努力，终能终结这难以维系的割裂，获得新生。
有关键情节透露
