被自愿选择了做“贞女”的女人
贞洁在少数人是一种美德，在多数人几乎是一种恶习。。
------尼采 《查拉图斯特拉如是说》
最早看的关于“贞女”的文章，是我在2007年读《十八世纪礼学考证的思想活力》这本书过程中看到的一个注释，然后在网上搜索了此文章，结果发现此文章系国立台湾大学一教授的文章，因为文章中说到一些女人为了保持“贞节”所产生的极端行为，这些极端行为深深吸引了我。
不报希望的给这位教授——1991年从世界著名的耶鲁大学历史系毕业的博士——试着发了一封邮件，希望能看到此文章。我完全没有想到的是她立刻回了邮件，而且希望我提供通信地址她给我复印一份邮寄过来。自己仍然对此回复没有抱希望，但出于礼貌自己还是回了邮件告诉了她自己的通信地址，在五月二十二日这位教授给我回邮件说她因为那几天比较忙，没有及时复印邮寄，对在五月二十二日才给我邮寄文章甚至说了抱歉的话，寥寥数语，却谦谦有礼，让我第一次领略了书本上才能看到的“师德”！
《矢志不渝：明清时期的贞女现象》这本书是自己看的第一本系统研究“贞女”这一现象的专著。读完此书，在我个人看来，历史上的“贞女”现象像中国许多不可思议现象一样，从最初的一种美德，在政治权力的渗透下，都变成了一种恶行，与其说是在弘扬美德，不如说是在造孽。就和裹脚，也许从时尚的角度讲，开始是一种美，但后来则纯粹成为了一种对女性的摧残；或如当今女人热衷的整容或隆胸一样，都是花钱给自己找罪受，好像生怕她们嫁不出去似的。
给贞女树立的牌坊，在现实里自己从未见到过，就和文庙，自己第一次见也是2006年去苏州看到的只能都影视剧上看到，这些石刻的像门一样的东西，一个接一个竖立着，能工巧匠让其极具艺术的魅力。
所谓贞女，指的是订婚后未及过门，未婚夫便先期亡故，从而当事人选择终身守节不再嫁人的女性。贞女现象在宋及以前极为少见，但到了明清时期，数以千计的年轻女子抗拒父母的权威，终生忠贞于她们的未婚夫，很多以寡妇的身份终其一生，有的为未婚夫自残或自杀殉死。贞女现象引发了中国历史上关于礼与女德的最激烈、最持久的意识形态争论。
贞女的特殊性就在于，她们和节妇不同，与死去的未婚夫仅有婚约关系，可能从未谋面，更不可能有夫妻之实，然而，她们却选择终身不再嫁人，如妻子般为未婚夫守孝，甚至迁入夫家，侍奉公婆直至终老。尽管宋明理学在明清大兴大盛，即使“天理存人欲灭”甚嚣尘上，但真正的寡妇，在当时亦并非没有再嫁的权利，其完全可以再嫁。再加上晚明本来就是一个物欲横流，提倡逸乐放纵的时代。在这样的背景下，年轻女子选择成为贞女更是难以理解。
按照儒家传统的婚姻礼制，在婚姻方面女子绝对没有个人选择的权利，只能听从父母之命媒妁之言，没婚姻自主权。然而，从卢苇菁的研究中可以看到，当发生未婚夫死亡的事件后，几乎没有父母会强令女儿做贞女，反而有的父母，包括未来公婆家千方百计试图阻止这些女子做贞女，让她们去寻求新的幸福。
反对贞女的文人认为，有的和未婚夫面都没见过，但是却要尽一个妻子的职分，明显违背儒家“男女居室，然后夫妇之道成”礼制根本教义，因此贞女现象不但是荒谬的，而且是不合圣人古礼的，至少是不值得提倡的。
但是为何很多女子义无反顾地放弃转手可得的幸福，义无反顾地成为贞女。芦苇菁选择了用“情”、“义”、“忠”等几个关键词来解释这一现象。在她看来，这些贞女，很可能自幼就在一种“情”的文化中长大。幼年订婚之后，大多数的双方家庭都会经常互通声气、维持亲家关系。女孩自幼耳濡目染，使此种婚约的观念深嵌心中，并寄托以无比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很难斩断其回忆、想象以及与对方的心理联系，因而也很难转而他适。另外，女子往往将忠的对象自愿地集中于男子身上，认为一己之固守，是一种职责，一种“忠”和“义”，这是一种自我提升的行为，即当事人希望成为道德和生命履历上毫无瑕疵的人。这和她们背后的那套伦理规范息息相关。
虽“情、义、忠”都能解释这一现象，但是芦苇菁认为，贞女的出现是一系列因素造成的——“贞女的信念和情感深深植根于她们赖以成长的广大的文化和社会经济体系。道义责任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影响到她们为未婚夫守节的决定。幼年订婚，漫长的聘婚仪式，父系的家庭制度，社会对极端道德行为的推崇，社会精英对女性贞节的广泛赞扬，政府通过旌表等举措对家庭和个人行为的干涉、印刷和书籍的日益普及，以及弘扬情、义、宗教信息的通俗戏剧繁荣——这一系列社会和文化因素都影响了明清时期的年轻女子，塑造了她们的心智”。
贞女主要集中在明清帝国经济发达与文化繁荣的南方，主要是长江下游大经济区，包括宗族庞大的福建地区，最初个别现象的贞女出现在精英家庭，如果说这是饱受诗书教育的大家女子对人生的选择，那么无可非议，绝对是一种美德，这涉及到尊严和责任，但是当其被朝廷旌表，成为了教化所有人的偶像时，那么一种强迫的成分必然形成了，不管是制度层面还是文化氛围或习俗的社会制裁与评价。贞女从属于个别的个人行为，从北宋开始受到文人追捧后在漫长的历史发展过程里渐渐的演化为一种关于压迫女人的道德知识和规范，这个知识和规范后来获得了国家正统文化和权力的支持，在明清到达了极至。
关于“贞女”现象可以说尤其以中国为最厉害，因为中国女人为了保守住“贞洁”，常常不得不诉诸于极端的行为，比如上吊、绝食、跳井、跳河、跳楼、服毒、自焚或以刀剑自戕的，还有迁入夫家的贞女，如何在楼上数十年不出门不梳洗，脸上长出一寸的毛发等等。虽然贞女如此牺牲自己，甚至因为贞女身份能获得特权与很高的评价，但在现实前，大多命运很悲惨，在夫家与娘家身份都很尴尬。许多夫家则担心她要分一份财产或者增添一口人给家庭的经济压力等，无休止的家庭矛盾与纠纷，足以让她们无勇气坚强生活下去，好多最后都自杀了。其一辈子的处女身份，她们的性欲望也会成为街头巷尾人们私下的谈资，嘲讽的也不少，即使许多支持做贞女的著名文人，也对其抱着一种窥视性的好奇。
我个人看来，贞女现象的出现，与在儒家道德哲学中，女性贞节从来就被政治化的分不开，而中国的特点之一就是政治决定一切。在儒家把忠看的高于一切，虽孝为大，但在国家面前，孝是要让位给忠的，妇德成了政治忠诚最佳的比拟象征，“国家和政治危机为贞女现象的发展提供了肥沃的土壤，贞女不仅代表了妻子的贞节，而且以剧烈的形式将统治阶层所倡导的公与私两种品德集于一身，通过赞美贞女，为深受精神创伤的儒家精英宣泄明亡的 伤感、绝望和政治信念，提供了独特的通道”。
贞节”是男人真正的对女人最沉重的枷锁和压迫的工具，因为“贞洁”的知识谱系是建立在对女人性的压迫和专制上的，因此“贞节”是男权社会的产物，男人把自己对女人的专制转化为了一种权力的压迫,这个压迫就是通过对“贞节”知识谱系的建立，完善以及支配来实现的，在这个知识谱系里，日益被充实，历史越久这个压迫也就日益沉重，积累的知识量也就越多，并且越来越单一化，标准化，也就越远离了“贞节”最初的个人伦理选择这个真相。
卢苇菁提供了一个新的角度来考察中国古代女性以及她们的精神世界，最大程度地使女性史研究脱离五四新知识分子认为的属于封建压迫这一论调，获得自己独立的地位。但是我们也看到，大多贞女还是不由自己的被自愿选择做贞女，确实是一种封建语境下的压迫行为。
在当今现代社会，世俗享乐主义甚嚣尘上，人为自我立法，却造成了深刻的心灵危机和价值失落。历史上那些贞女追求的美德而今几乎不存在了，必须重新建立我们的“贞节”知识谱系，创建新的道德价值观念，把“贞节”归结为一种对自我心灵的关注，重回其最初的本意——个人伦理意义上的尊严与责任抉择。
------尼采 《查拉图斯特拉如是说》
最早看的关于“贞女”的文章，是我在2007年读《十八世纪礼学考证的思想活力》这本书过程中看到的一个注释，然后在网上搜索了此文章，结果发现此文章系国立台湾大学一教授的文章，因为文章中说到一些女人为了保持“贞节”所产生的极端行为，这些极端行为深深吸引了我。
不报希望的给这位教授——1991年从世界著名的耶鲁大学历史系毕业的博士——试着发了一封邮件，希望能看到此文章。我完全没有想到的是她立刻回了邮件，而且希望我提供通信地址她给我复印一份邮寄过来。自己仍然对此回复没有抱希望，但出于礼貌自己还是回了邮件告诉了她自己的通信地址，在五月二十二日这位教授给我回邮件说她因为那几天比较忙，没有及时复印邮寄，对在五月二十二日才给我邮寄文章甚至说了抱歉的话，寥寥数语，却谦谦有礼，让我第一次领略了书本上才能看到的“师德”！
《矢志不渝：明清时期的贞女现象》这本书是自己看的第一本系统研究“贞女”这一现象的专著。读完此书，在我个人看来，历史上的“贞女”现象像中国许多不可思议现象一样，从最初的一种美德，在政治权力的渗透下，都变成了一种恶行，与其说是在弘扬美德，不如说是在造孽。就和裹脚，也许从时尚的角度讲，开始是一种美，但后来则纯粹成为了一种对女性的摧残；或如当今女人热衷的整容或隆胸一样，都是花钱给自己找罪受，好像生怕她们嫁不出去似的。
给贞女树立的牌坊，在现实里自己从未见到过，就和文庙，自己第一次见也是2006年去苏州看到的只能都影视剧上看到，这些石刻的像门一样的东西，一个接一个竖立着，能工巧匠让其极具艺术的魅力。
所谓贞女，指的是订婚后未及过门，未婚夫便先期亡故，从而当事人选择终身守节不再嫁人的女性。贞女现象在宋及以前极为少见，但到了明清时期，数以千计的年轻女子抗拒父母的权威，终生忠贞于她们的未婚夫，很多以寡妇的身份终其一生，有的为未婚夫自残或自杀殉死。贞女现象引发了中国历史上关于礼与女德的最激烈、最持久的意识形态争论。
贞女的特殊性就在于，她们和节妇不同，与死去的未婚夫仅有婚约关系，可能从未谋面，更不可能有夫妻之实，然而，她们却选择终身不再嫁人，如妻子般为未婚夫守孝，甚至迁入夫家，侍奉公婆直至终老。尽管宋明理学在明清大兴大盛，即使“天理存人欲灭”甚嚣尘上，但真正的寡妇，在当时亦并非没有再嫁的权利，其完全可以再嫁。再加上晚明本来就是一个物欲横流，提倡逸乐放纵的时代。在这样的背景下，年轻女子选择成为贞女更是难以理解。
按照儒家传统的婚姻礼制，在婚姻方面女子绝对没有个人选择的权利，只能听从父母之命媒妁之言，没婚姻自主权。然而，从卢苇菁的研究中可以看到，当发生未婚夫死亡的事件后，几乎没有父母会强令女儿做贞女，反而有的父母，包括未来公婆家千方百计试图阻止这些女子做贞女，让她们去寻求新的幸福。
反对贞女的文人认为，有的和未婚夫面都没见过，但是却要尽一个妻子的职分，明显违背儒家“男女居室，然后夫妇之道成”礼制根本教义，因此贞女现象不但是荒谬的，而且是不合圣人古礼的，至少是不值得提倡的。
但是为何很多女子义无反顾地放弃转手可得的幸福，义无反顾地成为贞女。芦苇菁选择了用“情”、“义”、“忠”等几个关键词来解释这一现象。在她看来，这些贞女，很可能自幼就在一种“情”的文化中长大。幼年订婚之后，大多数的双方家庭都会经常互通声气、维持亲家关系。女孩自幼耳濡目染，使此种婚约的观念深嵌心中，并寄托以无比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很难斩断其回忆、想象以及与对方的心理联系，因而也很难转而他适。另外，女子往往将忠的对象自愿地集中于男子身上，认为一己之固守，是一种职责，一种“忠”和“义”，这是一种自我提升的行为，即当事人希望成为道德和生命履历上毫无瑕疵的人。这和她们背后的那套伦理规范息息相关。
虽“情、义、忠”都能解释这一现象，但是芦苇菁认为，贞女的出现是一系列因素造成的——“贞女的信念和情感深深植根于她们赖以成长的广大的文化和社会经济体系。道义责任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影响到她们为未婚夫守节的决定。幼年订婚，漫长的聘婚仪式，父系的家庭制度，社会对极端道德行为的推崇，社会精英对女性贞节的广泛赞扬，政府通过旌表等举措对家庭和个人行为的干涉、印刷和书籍的日益普及，以及弘扬情、义、宗教信息的通俗戏剧繁荣——这一系列社会和文化因素都影响了明清时期的年轻女子，塑造了她们的心智”。
贞女主要集中在明清帝国经济发达与文化繁荣的南方，主要是长江下游大经济区，包括宗族庞大的福建地区，最初个别现象的贞女出现在精英家庭，如果说这是饱受诗书教育的大家女子对人生的选择，那么无可非议，绝对是一种美德，这涉及到尊严和责任，但是当其被朝廷旌表，成为了教化所有人的偶像时，那么一种强迫的成分必然形成了，不管是制度层面还是文化氛围或习俗的社会制裁与评价。贞女从属于个别的个人行为，从北宋开始受到文人追捧后在漫长的历史发展过程里渐渐的演化为一种关于压迫女人的道德知识和规范，这个知识和规范后来获得了国家正统文化和权力的支持，在明清到达了极至。
关于“贞女”现象可以说尤其以中国为最厉害，因为中国女人为了保守住“贞洁”，常常不得不诉诸于极端的行为，比如上吊、绝食、跳井、跳河、跳楼、服毒、自焚或以刀剑自戕的，还有迁入夫家的贞女，如何在楼上数十年不出门不梳洗，脸上长出一寸的毛发等等。虽然贞女如此牺牲自己，甚至因为贞女身份能获得特权与很高的评价，但在现实前，大多命运很悲惨，在夫家与娘家身份都很尴尬。许多夫家则担心她要分一份财产或者增添一口人给家庭的经济压力等，无休止的家庭矛盾与纠纷，足以让她们无勇气坚强生活下去，好多最后都自杀了。其一辈子的处女身份，她们的性欲望也会成为街头巷尾人们私下的谈资，嘲讽的也不少，即使许多支持做贞女的著名文人，也对其抱着一种窥视性的好奇。
我个人看来，贞女现象的出现，与在儒家道德哲学中，女性贞节从来就被政治化的分不开，而中国的特点之一就是政治决定一切。在儒家把忠看的高于一切，虽孝为大，但在国家面前，孝是要让位给忠的，妇德成了政治忠诚最佳的比拟象征，“国家和政治危机为贞女现象的发展提供了肥沃的土壤，贞女不仅代表了妻子的贞节，而且以剧烈的形式将统治阶层所倡导的公与私两种品德集于一身，通过赞美贞女，为深受精神创伤的儒家精英宣泄明亡的 伤感、绝望和政治信念，提供了独特的通道”。
贞节”是男人真正的对女人最沉重的枷锁和压迫的工具，因为“贞洁”的知识谱系是建立在对女人性的压迫和专制上的，因此“贞节”是男权社会的产物，男人把自己对女人的专制转化为了一种权力的压迫,这个压迫就是通过对“贞节”知识谱系的建立，完善以及支配来实现的，在这个知识谱系里，日益被充实，历史越久这个压迫也就日益沉重，积累的知识量也就越多，并且越来越单一化，标准化，也就越远离了“贞节”最初的个人伦理选择这个真相。
卢苇菁提供了一个新的角度来考察中国古代女性以及她们的精神世界，最大程度地使女性史研究脱离五四新知识分子认为的属于封建压迫这一论调，获得自己独立的地位。但是我们也看到，大多贞女还是不由自己的被自愿选择做贞女，确实是一种封建语境下的压迫行为。
在当今现代社会，世俗享乐主义甚嚣尘上，人为自我立法，却造成了深刻的心灵危机和价值失落。历史上那些贞女追求的美德而今几乎不存在了，必须重新建立我们的“贞节”知识谱系，创建新的道德价值观念，把“贞节”归结为一种对自我心灵的关注，重回其最初的本意——个人伦理意义上的尊严与责任抉择。
有关键情节透露
