【一些摘录】
【序】
记得贾纳韦曾写到叔本华1818年完成《作为意志与表象的世界》这一里程碑后,整个德国学界
竟置若罔闻。然叔本华依然坚信:“一代人欣喜若狂地赞同我写的每一行字的那个时刻必定会
到来。”(1843年5月17日致函波洛克豪斯)1848年后,已臻晚境的叔本华终于收获了迟到的光
荣。但他做梦也想不到,在其身后四十二年,即1902年,在万里之遥的中国大陆,有一个叫王
国维的无名之辈,竟捧着他的那部英语版名著,整整啃了两年。后来这竟使青年王国维的学业
如火山喷涌:1904年首发《红楼梦评论》,1905年出版《静安文集》,1907年出版《静安文集
续篇》,1908年刊发名著《人间词话》,既揭开20世纪中国文艺美学的辉煌序幕,又为20世纪
中西美学关系史奠基。都说用文言文写的《人间词话》堪称“国粹”,然有识者却屡屡从青年
王国维的墨迹中读出了叔本华。事实上,叔本华无涉功利的审美体验论(贾纳韦概述为“无意
志的沉思状态”),已经成为青年王国维的人本-艺术美学的思辨基点。
【生平】
精神上的独立是叔本华最具个性的特征。他著述时无所畏惧,藐视权威,对他眼中德国学术圈
徒有其表、因循守旧的传统深恶痛绝。但是在这背后还有一个重要的事实,即他在经济上的独
立性。在步入成年的1809年,他继承了一笔遗产;若假以精明的管理,这笔钱足以让他衣食无忧
地度过余生。
父亲是位自由主义者,在但泽被普鲁士吞并后离开了那里,迁移到自由城市汉堡,给儿子起名
“阿图尔”是因为好几种欧洲语言里都有这名字,希望儿子将来可以继承自己的泛欧贸易事业
。叔本华后来觉得自己继承了父亲情感丰富,容易沉迷的个性。父亲死于1805年,很可能是自
杀,对叔本华打击颇大。
在温布尔登宗教寄宿学校的经历,对叔本华的性格产生了重要影响。
母亲约翰娜·叔本华怀有文学梦想,最终成了一个浪漫派小说家,丈夫去世后,在魏玛成立了
艺术沙龙,常有名流光顾。其中,歌德和研究东方世界的学者弗里德里希·马耶尔对叔本华产
生了重要影响。然而,他与母亲的关系有如疾风暴雨,乃至于1814年母亲将他永远逐出家门,
不再见他。
在柏林,叔本华听过施莱艾尔马赫和费希特的演讲,他在听课笔记旁的注释(保存于《叔本华
手稿》)显示出他急欲反驳和争辩。
1816年发表《论视觉和颜色》,是他与歌德交往的结果,后者的反牛顿式的颜色理论发表于
1810年代初期。
在柏林大学执教时,选择的授课时间与黑格尔重叠,故听众寥寥无几。黑格尔是叔本华厌恶的
那种学者,善于利用体制,维护教会和国家。
1844年,《作为意志和表象的世界》第二卷和新版第一卷同时出版,叔本华聪明地没有修改年
轻时代的作品,而是对原作进行了充分而详尽的阐发。
【意志】
意志既不是思想或意识,也不是理性,其特点是漫无目的,根本上是盲目的,且广泛存在于自
然界无意识的各种力量之中。
人的基本要素是意志,智性只是第二位的。智性是视力正常的瘸子,意志是身体强壮的盲人,
后者扛着前者,智性是有意思的,指引我们观察世界,而行为的驱动力却深藏于精神之中,藏
于身体之中。
自杀是对生命而非生命意志的放弃与否定。
当人的意志把欣赏美时短暂的沉寂永久化,仅剩下纯粹的认知性存在,没有欲望,没有烦恼,
没有感动,没有愤怒,才是最高的幸福。这需要体会到自我主义,个体性以及整个现象世界都
是错觉,并由此生出正义与慈悲的情怀。他将人们的苦难当做自己的苦难,这种“整体认知”
起到了“意志行为的消声器”的作用,即为寂静主义。
而另一条放弃意志的途径则是苦难本身,抑制意志,即禁欲主义;又或者是通过神秘主义,意
识到自身内部存在与所有事物的内部存在具有统一性。当然,以上三者其实是密切相关的。
【性】
他认为之前所有的哲学家都忽视了性爱。
个体性行为完全听命于非人的力量。而其中最为惊人的想法是,一个尚未孕育的后代的生命意
志把其父母吸引到了一起并发生关系。
我们从母亲那里继承智性,从父亲那里继承意志。意志是“真正的内在存在,核心,根本要素
”,而智性是“次要的,偶发的,是那个物质的意外产物”。
在《论女人》中,叔本华将性别差异赋予了形而上的意义,是其歧视女性的代表作。
每个人的性格天生恒定的,教育可以赋予我们更高尚的动机去行动,这些动机驱使下的行动的
自我却没有改变。
【崇高】
康德认为,从目前安全的有利角度去思考某件具有潜在破坏性的事,让我们产生一种愉悦的崇
高感。
【音乐】
音乐的表达范围涵盖了世界上的意志范围,低音像是意志客体的最低层次:无机的自然,行星
;高音相当于意志客体的最高层次:有智性的生命和人的努力;处于二者之间的则是从无机王
国到植物王国再到动物王国的意志。因此,音乐是世界的重现。
【四重根】
1.时间和空间为经验提供基本的结构,但其本身是不可感知的,我们能够感知的是时间和空间
之内的东西,也就是物质;
2.概念是表征的表征,相比于对物质世界的一次表征——经验,其是省略了经验之中细节因素
而成的进一步的表征;
3.第三类客体仅由时间和空间构成,我们通过几何和算术了解时间和空间本身,其既非纯粹的
经验知识,也非纯粹的逻辑演绎,不是因果关系,也不是知识和其论证的关系,而是一种近乎
于先验的存在;
4.我们每个人都能意识到自己是意志的主体,经历着自己“想要”和“做决定”的状态,而且
可以问“为什么”。
【后人】
相对于叔本华提倡的抛弃意志和禁欲的“否定生命”的主张,尼采更希望肯定生命,即“成为
你自己”!
维特根斯坦将叔本华的哲学当做维也纳上流社会必备的知识储备的一部分来研读。
而佛洛依德,则尽量与叔本华保持距离,因为情感,性欲的主导,意识的压抑等理论,叔本华
早就提出来了,对他的原创性有影响。
记得贾纳韦曾写到叔本华1818年完成《作为意志与表象的世界》这一里程碑后,整个德国学界
竟置若罔闻。然叔本华依然坚信:“一代人欣喜若狂地赞同我写的每一行字的那个时刻必定会
到来。”(1843年5月17日致函波洛克豪斯)1848年后,已臻晚境的叔本华终于收获了迟到的光
荣。但他做梦也想不到,在其身后四十二年,即1902年,在万里之遥的中国大陆,有一个叫王
国维的无名之辈,竟捧着他的那部英语版名著,整整啃了两年。后来这竟使青年王国维的学业
如火山喷涌:1904年首发《红楼梦评论》,1905年出版《静安文集》,1907年出版《静安文集
续篇》,1908年刊发名著《人间词话》,既揭开20世纪中国文艺美学的辉煌序幕,又为20世纪
中西美学关系史奠基。都说用文言文写的《人间词话》堪称“国粹”,然有识者却屡屡从青年
王国维的墨迹中读出了叔本华。事实上,叔本华无涉功利的审美体验论(贾纳韦概述为“无意
志的沉思状态”),已经成为青年王国维的人本-艺术美学的思辨基点。
【生平】
精神上的独立是叔本华最具个性的特征。他著述时无所畏惧,藐视权威,对他眼中德国学术圈
徒有其表、因循守旧的传统深恶痛绝。但是在这背后还有一个重要的事实,即他在经济上的独
立性。在步入成年的1809年,他继承了一笔遗产;若假以精明的管理,这笔钱足以让他衣食无忧
地度过余生。
父亲是位自由主义者,在但泽被普鲁士吞并后离开了那里,迁移到自由城市汉堡,给儿子起名
“阿图尔”是因为好几种欧洲语言里都有这名字,希望儿子将来可以继承自己的泛欧贸易事业
。叔本华后来觉得自己继承了父亲情感丰富,容易沉迷的个性。父亲死于1805年,很可能是自
杀,对叔本华打击颇大。
在温布尔登宗教寄宿学校的经历,对叔本华的性格产生了重要影响。
母亲约翰娜·叔本华怀有文学梦想,最终成了一个浪漫派小说家,丈夫去世后,在魏玛成立了
艺术沙龙,常有名流光顾。其中,歌德和研究东方世界的学者弗里德里希·马耶尔对叔本华产
生了重要影响。然而,他与母亲的关系有如疾风暴雨,乃至于1814年母亲将他永远逐出家门,
不再见他。
在柏林,叔本华听过施莱艾尔马赫和费希特的演讲,他在听课笔记旁的注释(保存于《叔本华
手稿》)显示出他急欲反驳和争辩。
1816年发表《论视觉和颜色》,是他与歌德交往的结果,后者的反牛顿式的颜色理论发表于
1810年代初期。
在柏林大学执教时,选择的授课时间与黑格尔重叠,故听众寥寥无几。黑格尔是叔本华厌恶的
那种学者,善于利用体制,维护教会和国家。
1844年,《作为意志和表象的世界》第二卷和新版第一卷同时出版,叔本华聪明地没有修改年
轻时代的作品,而是对原作进行了充分而详尽的阐发。
【意志】
意志既不是思想或意识,也不是理性,其特点是漫无目的,根本上是盲目的,且广泛存在于自
然界无意识的各种力量之中。
人的基本要素是意志,智性只是第二位的。智性是视力正常的瘸子,意志是身体强壮的盲人,
后者扛着前者,智性是有意思的,指引我们观察世界,而行为的驱动力却深藏于精神之中,藏
于身体之中。
自杀是对生命而非生命意志的放弃与否定。
当人的意志把欣赏美时短暂的沉寂永久化,仅剩下纯粹的认知性存在,没有欲望,没有烦恼,
没有感动,没有愤怒,才是最高的幸福。这需要体会到自我主义,个体性以及整个现象世界都
是错觉,并由此生出正义与慈悲的情怀。他将人们的苦难当做自己的苦难,这种“整体认知”
起到了“意志行为的消声器”的作用,即为寂静主义。
而另一条放弃意志的途径则是苦难本身,抑制意志,即禁欲主义;又或者是通过神秘主义,意
识到自身内部存在与所有事物的内部存在具有统一性。当然,以上三者其实是密切相关的。
【性】
他认为之前所有的哲学家都忽视了性爱。
个体性行为完全听命于非人的力量。而其中最为惊人的想法是,一个尚未孕育的后代的生命意
志把其父母吸引到了一起并发生关系。
我们从母亲那里继承智性,从父亲那里继承意志。意志是“真正的内在存在,核心,根本要素
”,而智性是“次要的,偶发的,是那个物质的意外产物”。
在《论女人》中,叔本华将性别差异赋予了形而上的意义,是其歧视女性的代表作。
每个人的性格天生恒定的,教育可以赋予我们更高尚的动机去行动,这些动机驱使下的行动的
自我却没有改变。
【崇高】
康德认为,从目前安全的有利角度去思考某件具有潜在破坏性的事,让我们产生一种愉悦的崇
高感。
【音乐】
音乐的表达范围涵盖了世界上的意志范围,低音像是意志客体的最低层次:无机的自然,行星
;高音相当于意志客体的最高层次:有智性的生命和人的努力;处于二者之间的则是从无机王
国到植物王国再到动物王国的意志。因此,音乐是世界的重现。
【四重根】
1.时间和空间为经验提供基本的结构,但其本身是不可感知的,我们能够感知的是时间和空间
之内的东西,也就是物质;
2.概念是表征的表征,相比于对物质世界的一次表征——经验,其是省略了经验之中细节因素
而成的进一步的表征;
3.第三类客体仅由时间和空间构成,我们通过几何和算术了解时间和空间本身,其既非纯粹的
经验知识,也非纯粹的逻辑演绎,不是因果关系,也不是知识和其论证的关系,而是一种近乎
于先验的存在;
4.我们每个人都能意识到自己是意志的主体,经历着自己“想要”和“做决定”的状态,而且
可以问“为什么”。
【后人】
相对于叔本华提倡的抛弃意志和禁欲的“否定生命”的主张,尼采更希望肯定生命,即“成为
你自己”!
维特根斯坦将叔本华的哲学当做维也纳上流社会必备的知识储备的一部分来研读。
而佛洛依德,则尽量与叔本华保持距离,因为情感,性欲的主导,意识的压抑等理论,叔本华
早就提出来了,对他的原创性有影响。
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