11.10.12 技术与文明

1： 技术与文明作为一个整体是人类的，有意识或无意识地选择，智能活动和奋斗的结果。选择本身体现在社会的小的增量变化，瞬息之间的决定以及暴风雨般的巨变。一个人如果不能再机器的发展中看到这种选择，那么当选择累加起来产生了一个合成的变化时，他就无法真正理解这种变化，只能归之于外部的或非人力控制的因素了。

2：人类社会的多种可能的形态，都基于人性本身的可能的多种形态。虽然他们往往不同甚至是对立的，并且每种倾向都或多或少掩蔽或压制了人性中其他的部分。他们并不都能解决人的所有需求，但却能被认同且成为习惯。
这表面上在于，1日常生活的不同方式使得人为应付生活而被异化的方式和程度不同，2对世界的认识程度不同，是相对的程度，在于人意识中是世界的大小和其中可理解的范围，由此造成情绪化的或被影响的对未知世界的直观解释，并且被这种解释反向影响。
而本质上反映了人性本身的不确定和可塑性。人性是变化的，人性是人在社会整体风气，自身所处社会局部特性，人生一切经历影响下，理解问题的立场和方式以及养成的解决问题的素质和手段的综合。

3：机器体系，更本质的是其背后的人的理智的壮大和扩张。养成于特定的生活方式，表现为新的组织形式。而这种壮大之所以可能，照芒福德的说法是避开了实际问题，绕过了重大的道德和社会方面的困难。
比较看，在中国则不太可能，大一统的政治组织以及真正大一统的伦理规范为了保持社会的均衡，其生存也给予社会的均衡，杜绝了这种局部力量的壮大。
在欧洲，照芒福德的说法，机器体系第一波的发轫基于。。随着文明社会的其他结构的衰微，其力度和动量在不断增加。正是封建时代相对的封闭性，保证了基层组织的自发而完整的生长。

4：机器是与发明机器制造机器的整个习惯和方法相联系的复合体。
机器与工具之本质区别在于对使用者的技能和驱动力的依赖程度。（即自动化和能源两方面，即结构和动力）
机器和使用设施在改造环境均起到重要作用。
极其文明代表了种种习惯思想生活模式技术器械的聚合体。
新秩序之发轫基于世界观只改变，在角度与尺度两方面。

5：神的衰微。政治领域中的上帝，其凡间代理权在竞争下由世俗君主所控制。知识领域中的上帝，在科学的不断祛魅下，转为自然神，在转为自然，最后则完全退回科学所暂时无法触及的精神领域。
所谓信仰并不会随着神的衰微而衰微。信仰是力量的集中，是一种状态的反应，神是信仰的对象，是借以达到力量集中的手段，而在此人的认识和改造能力极大增强的状态下，社会更趋向于集中，则须更强有力且更信服人的信仰，科学取而代之。

6：本书语言平实，并无夸张玄虚之处，论述全面，复述已无必要，扩展亦完全基于其本意。
代偿作用与逆转一章多读了一遍，本想就体育运动，崇拜死亡，小型减震器部分做些评论，后反观原文，已无必要。