禅的行囊
作者带领我们进入一个不熟悉的当代中国，这个中国的人仿佛还生活在古代，和外面这个市场经济大潮下熙熙攘攘的现代中国，仿佛是两个平行宇宙，各自为着不同的人生目的而生活。这些当代隐者(大部分是僧尼)我们曾在街头遇到，但总不曾去深入想过他们的生活是怎么样的，认为他们不过是每日吃斋念佛，聊以度日，却不曾知道他们的精神世界比很多入世的人要丰富的多。
比尔的这本书是沿着禅宗传播的道路，一路朝圣，从北到南，一路到达摩祖师当初登陆的地方。当年禅宗的种子也一路播撒一路生长，最后成为中国第一大佛教门派。在书里，比尔夹叙夹议，娓娓道来禅宗的由来，学说，故事，使得这本书也成为一本禅宗的初始入门教材。
比尔一路走来，收集了很多书籍和茶叶，行囊越来越重，不得不一次次的将书籍和茶叶邮寄回美国，然后再继续旅行。书的最后，他说，“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竞至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。”
1、什么是禅
1）当人们想到禅，通常会想到外在的特征，如不知所云的谈话，出人意表的行为，或极简主义的艺术形式。但从心灵中去看，禅其实是一种生活方式，这种生活方式在集体的互助中，远比个人独自实践更为可行。其他宗派是由意识形态驱动的，而禅宗由生活驱动。净土宗是另外一个最大的宗派，他们依赖的呼叫阿弥陀的名号。販依净土宗念佛名号修行的人比修禅宗的多，因为修净土有阿弥陀佛护持，而修禅宗依赖的只有自己。整体来说，教育程度高的更愿意修禅宗，程度低的更多选择净土宗。净土宗更像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。
2）天台宗对于佛法和修行进行掰开了揉碎了的解说方式，是禅宗避而不及的。禅宗强调的是心，避免的是说，所以才有那么的禅宗的话头和公案。
3）鼓励比丘学习经典和言教，但不要忘记学习他们是为了回到自己的本心，要点是修心而非修文字。
4）没有学会生活的人是不能学禅的，生活方式越简单，进入禅的门也越便捷。
5）8世纪的百丈禅师闯了了《百丈清规》，规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动自给自足，“一日不作，一日不食”，在生活中体悟禅理。尽管现在的禅寺都失去了土地，但在其他方面柏林寺仍然遵循百丈禅师建立的集体生活和修行的制度。禅宗创立后才发展出劳动和修行结合的传统。禅宗讲究的是直指人心，见性成佛，而不是钻研佛经和举行法事。但现在寺院最重要收入还是做法事。但靠卖门票和做法事来养活自己，最大问题是干扰修行。
2、当代禅宗制度
1）少林寺的名声并不好，很多僧人不愿意别人知道他在少林寺呆过，在僧伽内部，少林寺被视为一个浮华喧嚣之地，每年有200万游客，选择这样一个道场出家会显得很荒谬。少林寺的方丈曾派人到上海向南怀瑾修行禅堂仪轨，从上海回来后，禅堂仪轨才在少林寺明确。
2）少林寺的吸金能力非常强，一年大概2000多万，用途之一是重建像空相寺（达摩祖师埋葬地）这样的古老道场，这样少林寺的僧人可以远离少林寺的喧嚣而幽静修行。
3）整个柏林寺都在钟鼓声中有条不紊的运行，一切依钟板号令，如果愿意，可以不必说一个字走完一生，这是一个存在于语言之外的世界。
4）为什么僧人喜欢到柏林寺来修行，因为这里伙食丰富，房间干净，还有热水澡，每月还有100元津贴。
5）小道场修行适合已经有很好基础的禅修者。而初学者师和进大道场学习必要的仪轨和修行法门。如果为了清净而去小道场，很容易懈怠而停滞不前。
6）古印度遵循过午不食，但中国气候比印度寒冷，需要更多热量补充。因此为了符合过午不食的规定，他们把晚饭成为“药石”，通常是午斋留下的剩饭菜。
7）禅堂是禅寺的核心，僧侣在这里坐禅，每一炷香（一小时）需要站起来活动，沿着顺时针“跑香”，促进下肢血液循环。禅修时僧人要在膝上盖条毯子，否则容易关节炎。
8）美国大部分寺院更像培训机构，僧尼并不住寺，而是各自在世俗环境中，对佛教感兴趣的美国人多是受过高等教育，他们也做法事，修禅，但更多是居家的居士。
9）要想在西方传播佛教，最好的不是修建寺庙，而是不如派遣会英语的僧人到西方去传法，场所并不需要太隆重。
3、禅宗历史：
1）“钟”在诞生之初，就被人们用做沟通神灵的工具，只是到了后来才变成乐器。永乐大钟上刻的108种经文，柏林寺佛堂里108张桌子，都暗含了人生所要经受的108种苦。
2）在北京房山的云居寺，从隋朝开始，僧侣因还怕还会发生北周灭佛的事情，于是将佛经刻录在石板上，藏在山洞里，这项工程持续了500多年，直到12世纪初洞穴被封起。1956年藏经洞再次被打开，发现刻经石板14,000多块。洞里墙壁上也刻满了经文。
3）白马寺的创始者天竺僧人摄摩腾和竺法兰，通过焚烧经文不坏的辩论，胜过了道士，从而在文殊菩萨居住的五台山，开创了大孚灵鹫寺，到明朝改称显通寺。到现在，五台山成为藏传佛教的中心，山上禅宗寺院只有三座，显通寺、普化寺和碧山寺。
4）在白马寺有两位天竺僧人摄摩腾和竺法兰的墓地，他们在白马寺的东墙和西墙根，无人问津。他们翻译了最早的佛教--《四十二章经》。
5）当达摩祖师开始讲授禅法时，他告诉弟子，只学一部《楞伽经》就足以。
6）“般若“是大乘佛教的核心概念，指的是“超越知识的没有被知识和分别心污染的本心”，般若和禅那分别传入中国，但开始是两码事，有人追求般若智慧，有人打坐入定（禅那），但达摩祖师把两者合二为一，行住坐卧，无一不是追求般若。
7）以崇尚苦修，咒语和神通为特征的北朝佛教大行其道，初生的禅宗处于弱势。强调实修，重视果报的北朝佛教无法理解看上去空空如也的禅宗。所以二祖慧可在107岁时被处以极刑。
8）二祖慧可从北方向南避难到大别山，大概是北周灭佛时，在司空山传衣钵给三祖后，他以百岁之龄坚持回到北方。他解释说有段因果未曾了，这也许指的是他最终在邺城被处死的结局。大部分弟子跟随其回到北方，但他要求三祖留下，禅因此幸存并走向繁荣。
9）590年三祖离开幽静的司空山去了盛名显赫的天柱山（原南岳），可以推断这时三祖决定将禅宗发扬推广开来。文献记载其实三祖并没吸引到大批追随者，他只是收到一个徒弟—四祖道信。
10）佛教入华以来，一直被中国人视为一种艰深的宗教，证得涅磐被认为是极其困难的，而三祖开示的修行法门，是适合每一个普通人的。
11）在五祖之前，继承衣钵的禅宗大师都另立门户。但弘忍一直守在道信身旁直至圆寂，这再次说明禅宗传统正从个人修行转向互助修行。道信圆寂时僧侣已达500人以上。
12）神秀圆寂前的遗嘱是“屈曲直”，这个典故来自于龙树大师的“蛇性性曲，入筒即直，三味制心，亦复如此”，这句“制心”之论，与他在双峰山下立下的“时时勤拂拭”是一脉相承的。
13）慧能将禅带入了俗世，破除了它的体系和形式感，直达“性体空寂”的本质。
比尔的这本书是沿着禅宗传播的道路，一路朝圣，从北到南，一路到达摩祖师当初登陆的地方。当年禅宗的种子也一路播撒一路生长，最后成为中国第一大佛教门派。在书里，比尔夹叙夹议，娓娓道来禅宗的由来，学说，故事，使得这本书也成为一本禅宗的初始入门教材。
比尔一路走来，收集了很多书籍和茶叶，行囊越来越重，不得不一次次的将书籍和茶叶邮寄回美国，然后再继续旅行。书的最后，他说，“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竞至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。”
1、什么是禅
1）当人们想到禅，通常会想到外在的特征，如不知所云的谈话，出人意表的行为，或极简主义的艺术形式。但从心灵中去看，禅其实是一种生活方式，这种生活方式在集体的互助中，远比个人独自实践更为可行。其他宗派是由意识形态驱动的，而禅宗由生活驱动。净土宗是另外一个最大的宗派，他们依赖的呼叫阿弥陀的名号。販依净土宗念佛名号修行的人比修禅宗的多，因为修净土有阿弥陀佛护持，而修禅宗依赖的只有自己。整体来说，教育程度高的更愿意修禅宗，程度低的更多选择净土宗。净土宗更像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。
2）天台宗对于佛法和修行进行掰开了揉碎了的解说方式，是禅宗避而不及的。禅宗强调的是心，避免的是说，所以才有那么的禅宗的话头和公案。
3）鼓励比丘学习经典和言教，但不要忘记学习他们是为了回到自己的本心，要点是修心而非修文字。
4）没有学会生活的人是不能学禅的，生活方式越简单，进入禅的门也越便捷。
5）8世纪的百丈禅师闯了了《百丈清规》，规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动自给自足，“一日不作，一日不食”，在生活中体悟禅理。尽管现在的禅寺都失去了土地，但在其他方面柏林寺仍然遵循百丈禅师建立的集体生活和修行的制度。禅宗创立后才发展出劳动和修行结合的传统。禅宗讲究的是直指人心，见性成佛，而不是钻研佛经和举行法事。但现在寺院最重要收入还是做法事。但靠卖门票和做法事来养活自己，最大问题是干扰修行。
2、当代禅宗制度
1）少林寺的名声并不好，很多僧人不愿意别人知道他在少林寺呆过，在僧伽内部，少林寺被视为一个浮华喧嚣之地，每年有200万游客，选择这样一个道场出家会显得很荒谬。少林寺的方丈曾派人到上海向南怀瑾修行禅堂仪轨，从上海回来后，禅堂仪轨才在少林寺明确。
2）少林寺的吸金能力非常强，一年大概2000多万，用途之一是重建像空相寺（达摩祖师埋葬地）这样的古老道场，这样少林寺的僧人可以远离少林寺的喧嚣而幽静修行。
3）整个柏林寺都在钟鼓声中有条不紊的运行，一切依钟板号令，如果愿意，可以不必说一个字走完一生，这是一个存在于语言之外的世界。
4）为什么僧人喜欢到柏林寺来修行，因为这里伙食丰富，房间干净，还有热水澡，每月还有100元津贴。
5）小道场修行适合已经有很好基础的禅修者。而初学者师和进大道场学习必要的仪轨和修行法门。如果为了清净而去小道场，很容易懈怠而停滞不前。
6）古印度遵循过午不食，但中国气候比印度寒冷，需要更多热量补充。因此为了符合过午不食的规定，他们把晚饭成为“药石”，通常是午斋留下的剩饭菜。
7）禅堂是禅寺的核心，僧侣在这里坐禅，每一炷香（一小时）需要站起来活动，沿着顺时针“跑香”，促进下肢血液循环。禅修时僧人要在膝上盖条毯子，否则容易关节炎。
8）美国大部分寺院更像培训机构，僧尼并不住寺，而是各自在世俗环境中，对佛教感兴趣的美国人多是受过高等教育，他们也做法事，修禅，但更多是居家的居士。
9）要想在西方传播佛教，最好的不是修建寺庙，而是不如派遣会英语的僧人到西方去传法，场所并不需要太隆重。
3、禅宗历史：
1）“钟”在诞生之初，就被人们用做沟通神灵的工具，只是到了后来才变成乐器。永乐大钟上刻的108种经文，柏林寺佛堂里108张桌子，都暗含了人生所要经受的108种苦。
2）在北京房山的云居寺，从隋朝开始，僧侣因还怕还会发生北周灭佛的事情，于是将佛经刻录在石板上，藏在山洞里，这项工程持续了500多年，直到12世纪初洞穴被封起。1956年藏经洞再次被打开，发现刻经石板14,000多块。洞里墙壁上也刻满了经文。
3）白马寺的创始者天竺僧人摄摩腾和竺法兰，通过焚烧经文不坏的辩论，胜过了道士，从而在文殊菩萨居住的五台山，开创了大孚灵鹫寺，到明朝改称显通寺。到现在，五台山成为藏传佛教的中心，山上禅宗寺院只有三座，显通寺、普化寺和碧山寺。
4）在白马寺有两位天竺僧人摄摩腾和竺法兰的墓地，他们在白马寺的东墙和西墙根，无人问津。他们翻译了最早的佛教--《四十二章经》。
5）当达摩祖师开始讲授禅法时，他告诉弟子，只学一部《楞伽经》就足以。
6）“般若“是大乘佛教的核心概念，指的是“超越知识的没有被知识和分别心污染的本心”，般若和禅那分别传入中国，但开始是两码事，有人追求般若智慧，有人打坐入定（禅那），但达摩祖师把两者合二为一，行住坐卧，无一不是追求般若。
7）以崇尚苦修，咒语和神通为特征的北朝佛教大行其道，初生的禅宗处于弱势。强调实修，重视果报的北朝佛教无法理解看上去空空如也的禅宗。所以二祖慧可在107岁时被处以极刑。
8）二祖慧可从北方向南避难到大别山，大概是北周灭佛时，在司空山传衣钵给三祖后，他以百岁之龄坚持回到北方。他解释说有段因果未曾了，这也许指的是他最终在邺城被处死的结局。大部分弟子跟随其回到北方，但他要求三祖留下，禅因此幸存并走向繁荣。
9）590年三祖离开幽静的司空山去了盛名显赫的天柱山（原南岳），可以推断这时三祖决定将禅宗发扬推广开来。文献记载其实三祖并没吸引到大批追随者，他只是收到一个徒弟—四祖道信。
10）佛教入华以来，一直被中国人视为一种艰深的宗教，证得涅磐被认为是极其困难的，而三祖开示的修行法门，是适合每一个普通人的。
11）在五祖之前，继承衣钵的禅宗大师都另立门户。但弘忍一直守在道信身旁直至圆寂，这再次说明禅宗传统正从个人修行转向互助修行。道信圆寂时僧侣已达500人以上。
12）神秀圆寂前的遗嘱是“屈曲直”，这个典故来自于龙树大师的“蛇性性曲，入筒即直，三味制心，亦复如此”，这句“制心”之论，与他在双峰山下立下的“时时勤拂拭”是一脉相承的。
13）慧能将禅带入了俗世，破除了它的体系和形式感，直达“性体空寂”的本质。
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