缩影
邓晓芒:具体的哲学史呢,有两个关键性的概念,一个是发展的概念,一个是具体的概念。发展的概念呢,黑格尔把它和时间的概念区别开来。并非所有在时间中的东西都是发展的,中国有五千年的历史,但黑格尔认为中国没有发展,中国没有历史,为什么?就是发展的概念并不对应于时间,那么发展的概念应该有什么样的理解呢,他提出了两个概念,一个是“自在”的概念,一个是“自为”的概念,啊,自在和自为,这个是从亚里士多德来的,亚里士多德说潜能和现实,或潜能和实现。这两个概念是非常关键的两个概念,我想这两个概念可以把大陆哲学和分析哲学区分开来,就是你承不承认亚里士多德的潜能和实现?潜能的东西是要实现出来,实现出来是要花力气的,是要具有能动性的。潜能的东西你不可定义,因为它是潜能,它还没有实现出来,但它在那里。你的这个活动就是要把这种潜能的东西实现出来,到最后才显示出来它是什么。开始的时候,你不可能一开始就给出个定义把它定义下来。这对概念在黑格尔那里变成“自在自为”的概念,自在就是潜在的东西,它“有”。一个小孩子已经自在地是人了,但是他还没有表现出是人。我们说一个小孩子就是一个小动物,他是个小动物,他和动物没什么区别啊,但是他有潜能,他比动物要聪明,他比动物的接受能力强,你可以慢慢教育他,可以把他变成一个人。这就是从潜能到现实,可以把他逐渐地发展出来、形成起来。当然这样两个概念它的适用范围只能在于人,它只适合于人,人的理性、人的思维、人的自由、人的精神。亚里士多德提出潜能和现实这两个概念呢,也是从精神的这个方面,有机论,亚里士多德的有机论,物理论,从这个角度写出这个概念的,自然万物、山川树木并没有这个东西,但是在人身上有。自然界没有潜能和现实,本身没有,所以自然界没有历史,黑格尔甚至说在自然界里没有时间,自然界的时间是空间化了的,可以循环的,可以翻过来覆过去,就是自然科学它是可以重复的,自然科学它是有可验证的标准的,所以自然界没有历史。自然界也没有时间,没有真正意义上的时间,它的时间是空间化了的。那么只有人才有时间,而且只有人才能给自然界规定历史。我们今天讲自然史,我们也这样讲,进化论、地球发展史,我们也这样讲,那是对人来说,是人给它制定的,用人的眼光去看自然界,我们可以从中看出某种历史来,但自然界本身是没有的。 ——————————————————————————
啊,看洛维特后再看这种对黑格尔的解释就不免觉得不对劲了。梅内克《历史主义的兴起》快读完,也才突然明白过来,历史主义的个体观和发展观,只有放在历史神学的前提下才可以真正理解。包括那个时间有无,经典古代的循环论和末世论的“中间历史”感受,及其两者的内在矛盾,绵延不止。并且邓老师似乎完全接受了黑格尔的东方历史观。我还对这个自然没有时间很好奇。再对比柄谷行人对内面之人的历史起源批判,就会觉得中日思想家的区别了。
还看今朝吧,一深同学要加油啊。在德意志除了海德格尔,别忘了多想想老祖宗的东西,我今天突然隐约地觉得,百年来那么多思想争论,今天还是没有多大长进,难怪历史在重复。
啊,看洛维特后再看这种对黑格尔的解释就不免觉得不对劲了。梅内克《历史主义的兴起》快读完,也才突然明白过来,历史主义的个体观和发展观,只有放在历史神学的前提下才可以真正理解。包括那个时间有无,经典古代的循环论和末世论的“中间历史”感受,及其两者的内在矛盾,绵延不止。并且邓老师似乎完全接受了黑格尔的东方历史观。我还对这个自然没有时间很好奇。再对比柄谷行人对内面之人的历史起源批判,就会觉得中日思想家的区别了。
还看今朝吧,一深同学要加油啊。在德意志除了海德格尔,别忘了多想想老祖宗的东西,我今天突然隐约地觉得,百年来那么多思想争论,今天还是没有多大长进,难怪历史在重复。
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