缩影

邓晓芒：具体的哲学史呢，有两个关键性的概念，一个是发展的概念，一个是具体的概念。发展的概念呢，黑格尔把它和时间的概念区别开来。并非所有在时间中的东西都是发展的，中国有五千年的历史，但黑格尔认为中国没有发展，中国没有历史，为什么？就是发展的概念并不对应于时间，那么发展的概念应该有什么样的理解呢，他提出了两个概念，一个是“自在”的概念，一个是“自为”的概念，啊，自在和自为，这个是从亚里士多德来的，亚里士多德说潜能和现实，或潜能和实现。这两个概念是非常关键的两个概念，我想这两个概念可以把大陆哲学和分析哲学区分开来，就是你承不承认亚里士多德的潜能和实现？潜能的东西是要实现出来，实现出来是要花力气的，是要具有能动性的。潜能的东西你不可定义，因为它是潜能，它还没有实现出来，但它在那里。你的这个活动就是要把这种潜能的东西实现出来，到最后才显示出来它是什么。开始的时候，你不可能一开始就给出个定义把它定义下来。这对概念在黑格尔那里变成“自在自为”的概念，自在就是潜在的东西，它“有”。一个小孩子已经自在地是人了，但是他还没有表现出是人。我们说一个小孩子就是一个小动物，他是个小动物，他和动物没什么区别啊，但是他有潜能，他比动物要聪明，他比动物的接受能力强，你可以慢慢教育他，可以把他变成一个人。这就是从潜能到现实，可以把他逐渐地发展出来、形成起来。当然这样两个概念它的适用范围只能在于人，它只适合于人，人的理性、人的思维、人的自由、人的精神。亚里士多德提出潜能和现实这两个概念呢，也是从精神的这个方面，有机论，亚里士多德的有机论，物理论，从这个角度写出这个概念的，自然万物、山川树木并没有这个东西，但是在人身上有。自然界没有潜能和现实，本身没有，所以自然界没有历史，黑格尔甚至说在自然界里没有时间，自然界的时间是空间化了的，可以循环的，可以翻过来覆过去，就是自然科学它是可以重复的，自然科学它是有可验证的标准的，所以自然界没有历史。自然界也没有时间，没有真正意义上的时间，它的时间是空间化了的。那么只有人才有时间，而且只有人才能给自然界规定历史。我们今天讲自然史，我们也这样讲，进化论、地球发展史，我们也这样讲，那是对人来说，是人给它制定的，用人的眼光去看自然界，我们可以从中看出某种历史来，但自然界本身是没有的。 ——————————————————————————
啊，看洛维特后再看这种对黑格尔的解释就不免觉得不对劲了。梅内克《历史主义的兴起》快读完，也才突然明白过来，历史主义的个体观和发展观，只有放在历史神学的前提下才可以真正理解。包括那个时间有无，经典古代的循环论和末世论的“中间历史”感受，及其两者的内在矛盾，绵延不止。并且邓老师似乎完全接受了黑格尔的东方历史观。我还对这个自然没有时间很好奇。再对比柄谷行人对内面之人的历史起源批判，就会觉得中日思想家的区别了。
还看今朝吧，一深同学要加油啊。在德意志除了海德格尔，别忘了多想想老祖宗的东西，我今天突然隐约地觉得，百年来那么多思想争论，今天还是没有多大长进，难怪历史在重复。