Notes
自我实现也许可以大致描述为充分利用和开发天资、能力、潜力等等。这样的人似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力地、全神贯注地体验生活。
自我实现心理学有3个重要部分：1）需要层次论；2）自我实现论；3）高峰体验论。
按照动机理论，我们绝不应期待牢骚的终止，而只应期待这些牢骚会变得越来越高级，也就是说，期待这些牢骚将从低级牢骚发展到高级牢骚，然后再从高级牢骚最后发展到超级牢骚。
马斯洛强调，心理学应当研究最健康的人。而自我实现者对他来说就是醉健康的人。“研究有缺陷、发展不充分、不成熟和不健康的人只会产生残缺不全的心理学和这些，而对自我实现者的研究必将为一个更具有普遍意义的心理学奠定基础。”
在研究需要的满足时，应当引入人格力量这一变量，一个人的三种人格力量（智慧力量、道德力量、意志力量）越强，就越能够超越需要发展的一般模式，在需要的满足上进入较高的层次。
关于约拿情结，需要提醒的是：假如你有意想低就，你的余生将会非常痛苦，你将逃避自己的能力和可能性。
关于自我实现的理解，有2种错误的偏向：
1）把一切我行我素的行为都理解为自我实现
2）把自我实现看成是一种完美无缺的状态
自我接受与接受他人的紧密相关体现在两个方面：
1）他们没有防御性，没有保护色或者伪装
2）他们厌恶他人身上的这类做作，假话、轨迹、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠
健康人确实为之感到内疚（羞耻、焦虑、忧伤或者防卫）的是：
1）可以改进的缺点，如懒惰、漫不经心、发脾气、伤害他人
2）不健康的顽固残迹，如偏见、妒忌、猜疑
3）肃然相对独立于性格结构，然而可能又是根深蒂固的一些习惯
4）他们所属的种族、文化或群体的缺点
一般情况可能是这样：如果事实与最好成为什么或应当成为什么之间存在差异，就会使健康人感到不满意
自我实现的人常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响。他们发现远离尘嚣，沉默寡言，并且平静而安详是容易的。这样，他们对待个人的不幸也就不象一般人那样反应强烈。甚至在不庄重的环境与情景中，他们似乎也能保持尊严。他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠。
自我实现者只与少数几个人又特别深的联系，他们的朋友的圈子很小，他们喜欢的人在数量上是很少的。
学究们的毛病：他们宁愿做那些他们能够轻而易举做到的事情，而不愿做那些是应该由他们来做的事情。
没有任何描述，没有任何言辞能够将爱情体验的全部性质转达给一个未曾亲身体验过爱情的人。
“被爱”，在这里也许有着它最深刻和最普通的含义，即使深刻地理解被由衷地接受。我们只能在这样一个限度内爱一个人，即我们不受他的威胁，只有当他对我们的反应，或者他对那些是我们感动的东西的反应能够为我们所理解的时候，我们才能被爱。——罗杰斯
两个人彼此倾心并不是人种的利益、生殖的任务或者人类的发展的需要。健康人的爱情生活从根本上并不像弗洛姆暗示的那样是一种努力，它基本上是一种享受和乐事。
自我实现者在他们的爱情生活中几乎用不着费什么劲，几乎用不着保持紧张或作出努力，而这一切却强烈支配着普通人的爱情。用哲学语言来说，自我实现者的爱情一方面既是存在，另一方面又是生成。
真善美肯定是互相联系的，但只有在健康人身上才是如此。——索罗金
自我实现的几种方式：
1）自我实现意味着充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活。它意味着在体验时不带有青春期那种自我意识。这种时刻，体验者完完全全地成为一个人。这种时刻就是自我实现的时刻，这种时刻就是自我在实现它自己的时刻。
2）生命是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前景与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、安全或畏缩，有时也会向成长迈出一步。无数的选择成长而不是为所才是走向自我实现。自我实现是一种连续不断的发展过程。
3）如果要自我实现，那就意味着有一个自我需要实现出来。
4）你拿不准时，要诚实，倾听冲动的声音，以及承担责任。
5）如果一个人在每个选择关头都一一做好了这些小事，他就会发现，这些小事合起来就是对生活更好的选择。
6）自我实现不仅是一种终极状态，而且是随时随刻、点点滴滴地实现个人潜能的过程。自我实现并不一定指做大事情，但它活血意味着经历一个艰苦、勤奋的准备过程，以便实现自己的潜力。
7）高峰体验是自我实现的段在时刻，是一些心醉神迷的时刻。这种时刻是不可能买到、不可能保证、甚至是不可能有意寻求的。你只可能创造条件，使高峰体验更可能发生，也可以固执地设置障碍，使它出现的可能性减少。破除一种错觉，摆脱一种虚假的观念，了解自己不擅长什么，知道自己没有哪种潜能，这样做也是在发现自己到底是什么。
8）发现自己是谁，是哪种人，喜欢什么，不喜欢什么，什么对自己有好处，什么对自己有坏处，自己要向何处去，自己的使命是什么，也就是向自己敞开自己。放弃防卫是值得的，压抑并不是解决问题的上策。
综上所述，自我实现不是某一伟大时刻的问题，而是一个程度的问题，它是一点一滴微小进展的积累。
专注于此时刻的能力是任何一种创造必不可少的前提。而且，任何领域内的创造的某些先决条件也都与这种能够忘记时空与自我、摆脱社会和历史限制的能力有关。这种时刻会发生以下情况：抛弃过去；抛弃未来（不要为未来担忧）；纯真；缩小意识范围；自我的遗忘，自我与自我意识的丧失；对（自我）意识力量的抑制；恐惧的消失；防御和抑制的减弱；力量和勇气；积极的接收态度；信赖而非努力、控制和奋斗；道家式的接受；存在认知者的整合（与分裂）；允许暂回原发过程；审美的感悟而非抽象；最大程度的自发性；独特性的充分表现；最大程度的自发性；独特性的充分表现；人与世界的融合。
我们不仅对自己最高的可能性怀有这种矛盾心理，对于他人、对于一般人性中的这些最高可能性也同样怀有一种持久的、我想是普遍的、甚至是不可避免的矛盾心理。
满足理论必须与挫折理论、学习理论、神经病理论、心理健康理论、价值理论、结束理论结合才能取得有效性。
关于高级需要的特点：
1）高级需要是一种在种系上或进化上发展较迟的产物
2）高级需要是较迟的个体发育的产物
3）越是高级的需要，对于维持纯粹的生存也就越不迫切，其满足也就越能更长久地推迟；并且，这种需要也就越容易永远消失。
4）生活在高级需要的水平上，意味着更大的生物效能，更长的寿命，更少的疾病，更好的睡眠，胃口等等。
5）从主观上讲，高级需要不象其它需要一样迫切。
6）高级需要的满足能引起更合意的主管效果，即更深刻的幸福感，安宁感以及内省生活的丰富感。
7）追求和满足高级需要代表了一种普遍的健康趋势，一种脱离心理病态的趋势。
8）高级需要的满足有更多的前提条件。
9）高级需要的实现要求有更好的外部条件。
10）那些两种需要都满足过的人们通常认为高级需要比低级需要具有更大的价值。
11）需要的层次越高，爱的趋同范围就越广，即，受爱的趋同作用影响的人数就越多。
12）高级需要的追求与满足具有有利于公众和社会的效果。
13）高级需要的满足比低级需要的满足更接近自我实现。
14）高级需要的追求比满足导致更伟大、更坚强以及更真实的个性。
15）需要的层次越高，心理治疗就越容易，并且越有效。而在最低的需要层次上，心理治疗几乎没有任何效用，例如，心理治疗不能止住饥饿。
16）低级需要比高级需要更部位化，更可触，也更有限度。
关于动机的16个命题：个人，一个一体化的整体；作为典型的饥饿，它不是一般的动机的实例，它比其他动力更孤立；欲望与文化；动机的复杂多样；促动状态；动机之间的关系（人类从不会感到满足，需求按照某种遗传优势登记自动排列）；内驱力；动机生活的分类；动机和动物资料；环境；整合；无动机的行为；达到目的的可能性；现实的影响；了解健康动机。
一个人的性欲可能是确立自己男子自信的欲望之表现，也有可能是代表了吸引注意力的欲望，或者对于亲密感、友谊、安全、爱好欲望，或者这些欲望的任何一种组合。认真对待性欲和性行为所根本上代表的东西，而不是该人在意识中认为他们所代表的东西，对于理解这些人是有益的。
关于“正常人”的“正常”行为的探索：
1）人类行为的统计调查只告诉我们事实是什么，实际存在的是什么，这些调查被认为完全缺乏评价
2）正常这个词经常在无意中作为习俗、习惯或惯例等同义词来使用，并且通常被用来指赞成为习俗的借口
3）用神学的准可来掩盖习俗
4）文化相对论作为正常、适意，良好或健康定义的一种需要，也可以看成是一种过时的东西
5）善适应人的概念，是这一错误的主要变体
6）把正常一词用于指没有损伤、疾病或明显的机能失常的医学的临床习惯，是使用正常一词的又一个完全不同的传统
我们现在不仅能够看到人是什么，而且知道他可以成为什么。也就是说，我们不仅能看到表面，看到现状，而且也看到潜力。我们现在更加了解人们隐藏的情况，以及被压抑、忽略、忽视的状况。我们现在能够依据一个人的可能性、潜力、以及可能达到的最高发展，而不是仅仅依靠外在的观察，来判断他的基本性质。
有关高峰体验的几个特点：
1）处于高峰体验中的人有一种比其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。旁观者从外部各个方面来观察，也可以得出同一印象
2）当他更加纯粹地独自成为他自己时，他就更能与世界、与以前的非我的东西融合
3）处于高峰体验中的人通常感到处于自身力量的顶峰，正最佳和最充分地发挥着自己的潜能
4）当一个人处于最佳状态时，他的“充分发挥作用”还体现出一个很微妙的特点，这就是行为的轻松自如
5）处于高峰体验中的人比其他任何时候更富有责任心，更富有主动精神和创造力，更加感到自身是自己行动和感知的中心
6）他现在最大限度地保妥了阻滞、抑制、谨小慎微、恐惧、疑虑、控制、自责、制动
7）他在行动时更具有自发性、表达性、纯真性，即正直、天真、诚实、公正、坦率、童真、朴实、无防备、无防御。他在行动时更加自然、放松、不踌躇、简单、诚恳、不做作、直截了当，有一种特殊的纯朴，他更加不受控制、自由地奔涌出生命力，即他更加自动地、冲动地、反射般地、本能地、非抑制地、非自我意识地，非思考地，无意识地表现自己
8）他在一种特殊的意义更具有创造性，由于更大的自信以及疑惑的消除，他能够以道家那种顺应自然方式造成自己的认知和行为。他能根据行为本身固有的“外在于我”的要求（而非根据自我中心和自我意识），根据其任务，天职或游戏的本质让自己的行为处于明确无误或游移不定的状态。因此，他的行为更具有即席发挥、斐然成章的特色，更具有无中生有，鬼斧神工的特色，更加新颖独特，远离陈腐平庸，不再束手束脚，他也很少准备、计划、涉及、预谋、联系、预测等等，总而言之，绝非三思而后行。因此，他的行为星队来说不为任何东西驱动，并非追求，奋斗的结果。他们没有冬季、没有欲望、没有目的，因为它们是突然出现，临时创造的，并非脱胎于过去
9）所有这些还可以用另一种方式来表达：处于高峰体验中的人达到了自己独一无二的个性或特质的顶点
10）在高峰体验中，个体在各种亿以上最大程度地摆脱了过去与未来，具有最强的此时此地之感，最接近与全在的人
11）处于高峰体验中的人已不完全是受世界法则支配的尘世之物，更多的是一种纯粹的精神
12）在高峰体验的层次上，我们完全可以说，他所达到的真切的认同是非努力、非需要、非欲求的，也就是说，他超越了一般类型的需要与驱力。他对自己任其自然，此时，他已获得了换了，这种欢乐意味着暂停对欢乐的追求
13）在高峰体验中，表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩，这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而言的语言
14）所有高峰体验都可以有效地理解为利维意义上的行动的完成，或者格式塔心理学意义上的闭合，或者典型的赖希式的完全的情欲高潮，以及彻底的释放、宣泄、倾泻一空、爽然若释、登峰造极、大功告成、完美极致，等等
15）高峰下的欢悦是属于存在价值的欢悦
16）处于高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种元承神恩、三生有幸的特殊感怀
17）高峰体验的一个方面就是，恐惧、焦虑、约束、方位和控制都烟消云散了（虽然只是短暂的），各种自我克制、拖延和抑制都遭到了弃绝
18）我们已经看到，在这些各不相同的高峰体验中，一个人倾向于更加整合，更加独特，更加自发，更赋予特色，更加从容自在，不作任何努力，更加勇敢，更有力量，如此等等
一个人的存在价值（感知到的世界的价值而不是我们自己的价值）包括：
1）完整性（统一，整合，整一的倾向，互相结合，单一，组织，结构，超越二分法，秩序）
2）完美性（必然性，恰好，正是如此，不可避免，适合，确实性，圆满性，应该）
3）完成（结局，中介，确实性“这件事情应该完成了”，实现，完善与结束，天数，命运）
4）公正（合情合理，有秩序，合法，应该）
5）生机勃勃（过程，不僵死，自然流露，自我调节，充分发挥作用）
6）丰富性（各式各样，错综复杂，经纬万端）
7）纯朴性（诚实，赤裸，实质性，基本的，骨架的结构）
8）美（概念，形式，富有活力，单纯，丰富性，完善性，完美性，完成，独一无二，诚实）
9）善（健全，称心如意，应该，公正，仁慈，诚实）
10）独特性（特性，个性，不可比较，新奇）
11）不费力（轻松，不紧张，不费劲，无困难，优雅，完美的，流畅的活动）
12）嬉戏（玩笑，快乐，乐趣，娱乐，幽默，生机勃勃的言行，不费力）
13）真；诚实；现实（赤裸，单一性，丰富性，应该，没，纯粹，纯洁，实在，完整性，实质性）
14）自足（自主，独立，除自身外别无所需，以此保持自身，自我决定，超越环境，独自性，根据自身法则而生存）
在人的成熟的更高水平上，许多两分法，两极性和冲突都被融合、超越或解决了
高峰体验中的感知强烈地倾向于独特性，它不对感知对象进行分类
内在的东西与外在的东西之间似乎有着一种动力学上的平行性或同型性。这就是说，随着一个人感知到世界的基本存在，他也就同时接近了他自己的存在（接近了他更完满地成功他自己的那种完美性）
我们把自我实现者的那种幼稚称为“健康的幼稚”，一种“返老还童的天真，再度的天真”，这是促进自我发展的回归
高峰体验的好处：
1）高峰体验可以而且的确具有一些严格意义上的疗效，能够消除病状
2）高峰体验可以朝着一个健康的方向改变一个人对自己的看法
3）高峰体验可以以许多方式改变一个人对他人的看法，以及他与他们的关系
4）高峰体验可以或多或少永久改变一个人对世界的看法，或者改变他对世界的某些方面或某些部分的看法
5）高峰体验能把一个人解放出来，使他具有更大的创造性、自发性、表达力和独特性
6）人们常常把这种体验当作意见十分重要、称心如意的事情而保持在记忆之中，并且力图重复这一体验
7）即使生活是枯燥乏味的，痛苦的或不如人意的，一个人还是很容易感到生活总的来说是值得的，因为他已经看到，美、激动、诚实、嬉戏、真、善、生活的意义被证明是存在的。也就是说，生活本身的正确性已经得到证明，他不太可能想到自杀和死亡了
自我实现心理学有3个重要部分：1）需要层次论；2）自我实现论；3）高峰体验论。
按照动机理论，我们绝不应期待牢骚的终止，而只应期待这些牢骚会变得越来越高级，也就是说，期待这些牢骚将从低级牢骚发展到高级牢骚，然后再从高级牢骚最后发展到超级牢骚。
马斯洛强调，心理学应当研究最健康的人。而自我实现者对他来说就是醉健康的人。“研究有缺陷、发展不充分、不成熟和不健康的人只会产生残缺不全的心理学和这些，而对自我实现者的研究必将为一个更具有普遍意义的心理学奠定基础。”
在研究需要的满足时，应当引入人格力量这一变量，一个人的三种人格力量（智慧力量、道德力量、意志力量）越强，就越能够超越需要发展的一般模式，在需要的满足上进入较高的层次。
关于约拿情结，需要提醒的是：假如你有意想低就，你的余生将会非常痛苦，你将逃避自己的能力和可能性。
关于自我实现的理解，有2种错误的偏向：
1）把一切我行我素的行为都理解为自我实现
2）把自我实现看成是一种完美无缺的状态
自我接受与接受他人的紧密相关体现在两个方面：
1）他们没有防御性，没有保护色或者伪装
2）他们厌恶他人身上的这类做作，假话、轨迹、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠
健康人确实为之感到内疚（羞耻、焦虑、忧伤或者防卫）的是：
1）可以改进的缺点，如懒惰、漫不经心、发脾气、伤害他人
2）不健康的顽固残迹，如偏见、妒忌、猜疑
3）肃然相对独立于性格结构，然而可能又是根深蒂固的一些习惯
4）他们所属的种族、文化或群体的缺点
一般情况可能是这样：如果事实与最好成为什么或应当成为什么之间存在差异，就会使健康人感到不满意
自我实现的人常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响。他们发现远离尘嚣，沉默寡言，并且平静而安详是容易的。这样，他们对待个人的不幸也就不象一般人那样反应强烈。甚至在不庄重的环境与情景中，他们似乎也能保持尊严。他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠。
自我实现者只与少数几个人又特别深的联系，他们的朋友的圈子很小，他们喜欢的人在数量上是很少的。
学究们的毛病：他们宁愿做那些他们能够轻而易举做到的事情，而不愿做那些是应该由他们来做的事情。
没有任何描述，没有任何言辞能够将爱情体验的全部性质转达给一个未曾亲身体验过爱情的人。
“被爱”，在这里也许有着它最深刻和最普通的含义，即使深刻地理解被由衷地接受。我们只能在这样一个限度内爱一个人，即我们不受他的威胁，只有当他对我们的反应，或者他对那些是我们感动的东西的反应能够为我们所理解的时候，我们才能被爱。——罗杰斯
两个人彼此倾心并不是人种的利益、生殖的任务或者人类的发展的需要。健康人的爱情生活从根本上并不像弗洛姆暗示的那样是一种努力，它基本上是一种享受和乐事。
自我实现者在他们的爱情生活中几乎用不着费什么劲，几乎用不着保持紧张或作出努力，而这一切却强烈支配着普通人的爱情。用哲学语言来说，自我实现者的爱情一方面既是存在，另一方面又是生成。
真善美肯定是互相联系的，但只有在健康人身上才是如此。——索罗金
自我实现的几种方式：
1）自我实现意味着充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活。它意味着在体验时不带有青春期那种自我意识。这种时刻，体验者完完全全地成为一个人。这种时刻就是自我实现的时刻，这种时刻就是自我在实现它自己的时刻。
2）生命是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前景与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、安全或畏缩，有时也会向成长迈出一步。无数的选择成长而不是为所才是走向自我实现。自我实现是一种连续不断的发展过程。
3）如果要自我实现，那就意味着有一个自我需要实现出来。
4）你拿不准时，要诚实，倾听冲动的声音，以及承担责任。
5）如果一个人在每个选择关头都一一做好了这些小事，他就会发现，这些小事合起来就是对生活更好的选择。
6）自我实现不仅是一种终极状态，而且是随时随刻、点点滴滴地实现个人潜能的过程。自我实现并不一定指做大事情，但它活血意味着经历一个艰苦、勤奋的准备过程，以便实现自己的潜力。
7）高峰体验是自我实现的段在时刻，是一些心醉神迷的时刻。这种时刻是不可能买到、不可能保证、甚至是不可能有意寻求的。你只可能创造条件，使高峰体验更可能发生，也可以固执地设置障碍，使它出现的可能性减少。破除一种错觉，摆脱一种虚假的观念，了解自己不擅长什么，知道自己没有哪种潜能，这样做也是在发现自己到底是什么。
8）发现自己是谁，是哪种人，喜欢什么，不喜欢什么，什么对自己有好处，什么对自己有坏处，自己要向何处去，自己的使命是什么，也就是向自己敞开自己。放弃防卫是值得的，压抑并不是解决问题的上策。
综上所述，自我实现不是某一伟大时刻的问题，而是一个程度的问题，它是一点一滴微小进展的积累。
专注于此时刻的能力是任何一种创造必不可少的前提。而且，任何领域内的创造的某些先决条件也都与这种能够忘记时空与自我、摆脱社会和历史限制的能力有关。这种时刻会发生以下情况：抛弃过去；抛弃未来（不要为未来担忧）；纯真；缩小意识范围；自我的遗忘，自我与自我意识的丧失；对（自我）意识力量的抑制；恐惧的消失；防御和抑制的减弱；力量和勇气；积极的接收态度；信赖而非努力、控制和奋斗；道家式的接受；存在认知者的整合（与分裂）；允许暂回原发过程；审美的感悟而非抽象；最大程度的自发性；独特性的充分表现；最大程度的自发性；独特性的充分表现；人与世界的融合。
我们不仅对自己最高的可能性怀有这种矛盾心理，对于他人、对于一般人性中的这些最高可能性也同样怀有一种持久的、我想是普遍的、甚至是不可避免的矛盾心理。
满足理论必须与挫折理论、学习理论、神经病理论、心理健康理论、价值理论、结束理论结合才能取得有效性。
关于高级需要的特点：
1）高级需要是一种在种系上或进化上发展较迟的产物
2）高级需要是较迟的个体发育的产物
3）越是高级的需要，对于维持纯粹的生存也就越不迫切，其满足也就越能更长久地推迟；并且，这种需要也就越容易永远消失。
4）生活在高级需要的水平上，意味着更大的生物效能，更长的寿命，更少的疾病，更好的睡眠，胃口等等。
5）从主观上讲，高级需要不象其它需要一样迫切。
6）高级需要的满足能引起更合意的主管效果，即更深刻的幸福感，安宁感以及内省生活的丰富感。
7）追求和满足高级需要代表了一种普遍的健康趋势，一种脱离心理病态的趋势。
8）高级需要的满足有更多的前提条件。
9）高级需要的实现要求有更好的外部条件。
10）那些两种需要都满足过的人们通常认为高级需要比低级需要具有更大的价值。
11）需要的层次越高，爱的趋同范围就越广，即，受爱的趋同作用影响的人数就越多。
12）高级需要的追求与满足具有有利于公众和社会的效果。
13）高级需要的满足比低级需要的满足更接近自我实现。
14）高级需要的追求比满足导致更伟大、更坚强以及更真实的个性。
15）需要的层次越高，心理治疗就越容易，并且越有效。而在最低的需要层次上，心理治疗几乎没有任何效用，例如，心理治疗不能止住饥饿。
16）低级需要比高级需要更部位化，更可触，也更有限度。
关于动机的16个命题：个人，一个一体化的整体；作为典型的饥饿，它不是一般的动机的实例，它比其他动力更孤立；欲望与文化；动机的复杂多样；促动状态；动机之间的关系（人类从不会感到满足，需求按照某种遗传优势登记自动排列）；内驱力；动机生活的分类；动机和动物资料；环境；整合；无动机的行为；达到目的的可能性；现实的影响；了解健康动机。
一个人的性欲可能是确立自己男子自信的欲望之表现，也有可能是代表了吸引注意力的欲望，或者对于亲密感、友谊、安全、爱好欲望，或者这些欲望的任何一种组合。认真对待性欲和性行为所根本上代表的东西，而不是该人在意识中认为他们所代表的东西，对于理解这些人是有益的。
关于“正常人”的“正常”行为的探索：
1）人类行为的统计调查只告诉我们事实是什么，实际存在的是什么，这些调查被认为完全缺乏评价
2）正常这个词经常在无意中作为习俗、习惯或惯例等同义词来使用，并且通常被用来指赞成为习俗的借口
3）用神学的准可来掩盖习俗
4）文化相对论作为正常、适意，良好或健康定义的一种需要，也可以看成是一种过时的东西
5）善适应人的概念，是这一错误的主要变体
6）把正常一词用于指没有损伤、疾病或明显的机能失常的医学的临床习惯，是使用正常一词的又一个完全不同的传统
我们现在不仅能够看到人是什么，而且知道他可以成为什么。也就是说，我们不仅能看到表面，看到现状，而且也看到潜力。我们现在更加了解人们隐藏的情况，以及被压抑、忽略、忽视的状况。我们现在能够依据一个人的可能性、潜力、以及可能达到的最高发展，而不是仅仅依靠外在的观察，来判断他的基本性质。
有关高峰体验的几个特点：
1）处于高峰体验中的人有一种比其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。旁观者从外部各个方面来观察，也可以得出同一印象
2）当他更加纯粹地独自成为他自己时，他就更能与世界、与以前的非我的东西融合
3）处于高峰体验中的人通常感到处于自身力量的顶峰，正最佳和最充分地发挥着自己的潜能
4）当一个人处于最佳状态时，他的“充分发挥作用”还体现出一个很微妙的特点，这就是行为的轻松自如
5）处于高峰体验中的人比其他任何时候更富有责任心，更富有主动精神和创造力，更加感到自身是自己行动和感知的中心
6）他现在最大限度地保妥了阻滞、抑制、谨小慎微、恐惧、疑虑、控制、自责、制动
7）他在行动时更具有自发性、表达性、纯真性，即正直、天真、诚实、公正、坦率、童真、朴实、无防备、无防御。他在行动时更加自然、放松、不踌躇、简单、诚恳、不做作、直截了当，有一种特殊的纯朴，他更加不受控制、自由地奔涌出生命力，即他更加自动地、冲动地、反射般地、本能地、非抑制地、非自我意识地，非思考地，无意识地表现自己
8）他在一种特殊的意义更具有创造性，由于更大的自信以及疑惑的消除，他能够以道家那种顺应自然方式造成自己的认知和行为。他能根据行为本身固有的“外在于我”的要求（而非根据自我中心和自我意识），根据其任务，天职或游戏的本质让自己的行为处于明确无误或游移不定的状态。因此，他的行为更具有即席发挥、斐然成章的特色，更具有无中生有，鬼斧神工的特色，更加新颖独特，远离陈腐平庸，不再束手束脚，他也很少准备、计划、涉及、预谋、联系、预测等等，总而言之，绝非三思而后行。因此，他的行为星队来说不为任何东西驱动，并非追求，奋斗的结果。他们没有冬季、没有欲望、没有目的，因为它们是突然出现，临时创造的，并非脱胎于过去
9）所有这些还可以用另一种方式来表达：处于高峰体验中的人达到了自己独一无二的个性或特质的顶点
10）在高峰体验中，个体在各种亿以上最大程度地摆脱了过去与未来，具有最强的此时此地之感，最接近与全在的人
11）处于高峰体验中的人已不完全是受世界法则支配的尘世之物，更多的是一种纯粹的精神
12）在高峰体验的层次上，我们完全可以说，他所达到的真切的认同是非努力、非需要、非欲求的，也就是说，他超越了一般类型的需要与驱力。他对自己任其自然，此时，他已获得了换了，这种欢乐意味着暂停对欢乐的追求
13）在高峰体验中，表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩，这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而言的语言
14）所有高峰体验都可以有效地理解为利维意义上的行动的完成，或者格式塔心理学意义上的闭合，或者典型的赖希式的完全的情欲高潮，以及彻底的释放、宣泄、倾泻一空、爽然若释、登峰造极、大功告成、完美极致，等等
15）高峰下的欢悦是属于存在价值的欢悦
16）处于高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种元承神恩、三生有幸的特殊感怀
17）高峰体验的一个方面就是，恐惧、焦虑、约束、方位和控制都烟消云散了（虽然只是短暂的），各种自我克制、拖延和抑制都遭到了弃绝
18）我们已经看到，在这些各不相同的高峰体验中，一个人倾向于更加整合，更加独特，更加自发，更赋予特色，更加从容自在，不作任何努力，更加勇敢，更有力量，如此等等
一个人的存在价值（感知到的世界的价值而不是我们自己的价值）包括：
1）完整性（统一，整合，整一的倾向，互相结合，单一，组织，结构，超越二分法，秩序）
2）完美性（必然性，恰好，正是如此，不可避免，适合，确实性，圆满性，应该）
3）完成（结局，中介，确实性“这件事情应该完成了”，实现，完善与结束，天数，命运）
4）公正（合情合理，有秩序，合法，应该）
5）生机勃勃（过程，不僵死，自然流露，自我调节，充分发挥作用）
6）丰富性（各式各样，错综复杂，经纬万端）
7）纯朴性（诚实，赤裸，实质性，基本的，骨架的结构）
8）美（概念，形式，富有活力，单纯，丰富性，完善性，完美性，完成，独一无二，诚实）
9）善（健全，称心如意，应该，公正，仁慈，诚实）
10）独特性（特性，个性，不可比较，新奇）
11）不费力（轻松，不紧张，不费劲，无困难，优雅，完美的，流畅的活动）
12）嬉戏（玩笑，快乐，乐趣，娱乐，幽默，生机勃勃的言行，不费力）
13）真；诚实；现实（赤裸，单一性，丰富性，应该，没，纯粹，纯洁，实在，完整性，实质性）
14）自足（自主，独立，除自身外别无所需，以此保持自身，自我决定，超越环境，独自性，根据自身法则而生存）
在人的成熟的更高水平上，许多两分法，两极性和冲突都被融合、超越或解决了
高峰体验中的感知强烈地倾向于独特性，它不对感知对象进行分类
内在的东西与外在的东西之间似乎有着一种动力学上的平行性或同型性。这就是说，随着一个人感知到世界的基本存在，他也就同时接近了他自己的存在（接近了他更完满地成功他自己的那种完美性）
我们把自我实现者的那种幼稚称为“健康的幼稚”，一种“返老还童的天真，再度的天真”，这是促进自我发展的回归
高峰体验的好处：
1）高峰体验可以而且的确具有一些严格意义上的疗效，能够消除病状
2）高峰体验可以朝着一个健康的方向改变一个人对自己的看法
3）高峰体验可以以许多方式改变一个人对他人的看法，以及他与他们的关系
4）高峰体验可以或多或少永久改变一个人对世界的看法，或者改变他对世界的某些方面或某些部分的看法
5）高峰体验能把一个人解放出来，使他具有更大的创造性、自发性、表达力和独特性
6）人们常常把这种体验当作意见十分重要、称心如意的事情而保持在记忆之中，并且力图重复这一体验
7）即使生活是枯燥乏味的，痛苦的或不如人意的，一个人还是很容易感到生活总的来说是值得的，因为他已经看到，美、激动、诚实、嬉戏、真、善、生活的意义被证明是存在的。也就是说，生活本身的正确性已经得到证明，他不太可能想到自杀和死亡了
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