宗教之必然 —— 一切都是浮云
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宗教为什么存在，从此书可见一斑。
宗教不是什么仪式、名词、理论，而是关乎本心，洞察实相，获取心灵自由。
箴言总结：
一切都是浮云。
概括：
社会是堕落的，挣扎的，无序的。一切虚妄价值观念（如追求金钱、崇高、伟大、正义、和平），创造了人的野心，扭曲了人真实的需求，压抑着人性。人在自身的野心中挣扎着，被自身创造的虚妄所束缚。若要寻求解脱，就必须敏感的观察自己的野心。洞察之中，真实将会自现。
解析：
社会已经堕落。除了易察觉的拜金主义、民族主义一类真实存在的虚妄观念，还有隐藏更深的崇高主义、科学主义等等。这一切成为了人的野心。
所谓野心，就是改变客观现实的欲望。比如，若暴力是世界普遍存在的现实，那么非暴力就是野心，推行非暴力就是一种思想上的野心，成为思想上的暴力而带来痛苦。
野心，因为其改变实在的特性，为人带来冲突、痛苦。比如，穷的人想富有，富有的人想有知识，有知识的人想崇高，崇高的人想伟大，伟大的人想不朽。这一切，是人内在冲突的源泉。只因为人从意识层面追求自己潜意识层面所不需要的。
最常见的野心，源自于嫉妒欲。想让别人嫉妒自己的欲望。很多穷人之所以痛苦，是因为想成为富人被别人嫉妒，而并非因为难以维持生计。和尚生活很清苦，但却不痛苦，就是因为他们没有这种强加的嫉妒欲。嫉妒欲普遍存在，因而某种扩张的野心普遍存在于社会的各个阶层。穷的人想富有，富有的人想有知识，有知识的人想崇高，崇高的人想伟大，伟大的人想不朽，就是这个原因。
当野心普遍存在于社会的时候，人们的生活是一种相互倾轧的日子。每个人都有自己的野心，而这个野心的实现依靠的是外界的某种态度（如嫉妒）。人在扩张中就伤害了别人。这种伤害，无关乎物质，只关乎精神。它产生于人行为的动机。人若嫉妒别人，则想别人嫉妒，于是他的行为就会以实现被别人嫉妒为目的。那，无论表面上是好还是坏，其实质都是以倾轧别人，让别人嫉妒为结果。而野心本身还会为人自身带来冲突。因为人生活在关系中，或者按马克思的说法，人是一切社会关系的总和。人的内心，与社会是普遍联系的。文中，克里希那穆说，人的一切想法都会投射到外界。意思就是，人的野心的运作方式，就会成为外界社会的运作方式。野心通过扩张给个人带来痛苦，也通过个人投射，通过倾轧外人给社会带来痛苦。
克里希那穆提出了一种解脱方式。
首先，正视自己的内心，观察其种种观念的根源。比如，某种野心的真实动机是什么（如求知的真实动机）。不要被意识层面的言语所欺骗。难点在于对自己诚实，因为意识层面的自我欺骗是可以通过言语和各种理论实现的。
当心逐渐找到了真实的自我，心也就敏感了起来，人也就越发接近孩童的质朴。这时，人观察事物，就拥有了洞察实在的能力，而非受种种外相或观念的侵扰。当人看花，却无“花”这个词时，就达到了小孩的境界，看到了实相。
当心拥有了观察实相的能力之后，人就能洞察关系的本质，人就能洞察人和人的诸多不愉快的源泉和社会紊乱的本质。心必须时刻考察种种实相，包括自然界的、社会的、个人内在的等等，才能避免心的萎缩，避免不自由。在这种洞察实相的状态下，人是自由的，生命是富有活力。宗教的存在目的就在于此。宗教就是寻求这样一种自由的状态。由于这种寻求极大地消耗人的能量（心智能量），因此可以称之为修行。
然而人生活在现实生活中，必须要有生存的手段。手段本身没有对错，但若内心有野心，谋生之道就会变成一种倾轧别人的武器。同时，人为了实现自己的野心，还会不断地扩张，这种谋生之道会反过来为人带来痛苦。若内心没有野心，则谋生之道为正当的。自由的人会没有冲突的接受这个谋生之道，因为这就是现实（实相），而不会内心挣扎。在谋生的过程中，人不会有冲突，因而不会有能量损失，积累下来的能量就能用于修行。这样一种生活方式，就堪称正当的谋生之道。
几个我的疑问：
1. 一切价值观念都是野心么？若消除这些野心，则消除了价值观念，于是文明的根基文化也消失了，文明能以什么形态存在？
2. 自由的人和原始人、动物有什么区别？
3. 追求非冲突也是一种野心，追求心灵自由也是野心。观察自己的这些野心，能解脱么？
4. 除非追求心灵自由具有某种必然性，不然宗教也只是浮云（一种观念）。但世俗的感情，如七情六欲，对人的羁绊，难道就比人追求心灵自由的压力要弱么？凭什么选择心灵自由，选择慈悲，选择永恒，选择平和，而不选择心灵混沌，不选择情爱，不选择刹那，不选择波涛。
我的感言：
被狠狠地打动了。但，尘缘未了。
宗教不是什么仪式、名词、理论，而是关乎本心，洞察实相，获取心灵自由。
箴言总结：
一切都是浮云。
概括：
社会是堕落的，挣扎的，无序的。一切虚妄价值观念（如追求金钱、崇高、伟大、正义、和平），创造了人的野心，扭曲了人真实的需求，压抑着人性。人在自身的野心中挣扎着，被自身创造的虚妄所束缚。若要寻求解脱，就必须敏感的观察自己的野心。洞察之中，真实将会自现。
解析：
社会已经堕落。除了易察觉的拜金主义、民族主义一类真实存在的虚妄观念，还有隐藏更深的崇高主义、科学主义等等。这一切成为了人的野心。
所谓野心，就是改变客观现实的欲望。比如，若暴力是世界普遍存在的现实，那么非暴力就是野心，推行非暴力就是一种思想上的野心，成为思想上的暴力而带来痛苦。
野心，因为其改变实在的特性，为人带来冲突、痛苦。比如，穷的人想富有，富有的人想有知识，有知识的人想崇高，崇高的人想伟大，伟大的人想不朽。这一切，是人内在冲突的源泉。只因为人从意识层面追求自己潜意识层面所不需要的。
最常见的野心，源自于嫉妒欲。想让别人嫉妒自己的欲望。很多穷人之所以痛苦，是因为想成为富人被别人嫉妒，而并非因为难以维持生计。和尚生活很清苦，但却不痛苦，就是因为他们没有这种强加的嫉妒欲。嫉妒欲普遍存在，因而某种扩张的野心普遍存在于社会的各个阶层。穷的人想富有，富有的人想有知识，有知识的人想崇高，崇高的人想伟大，伟大的人想不朽，就是这个原因。
当野心普遍存在于社会的时候，人们的生活是一种相互倾轧的日子。每个人都有自己的野心，而这个野心的实现依靠的是外界的某种态度（如嫉妒）。人在扩张中就伤害了别人。这种伤害，无关乎物质，只关乎精神。它产生于人行为的动机。人若嫉妒别人，则想别人嫉妒，于是他的行为就会以实现被别人嫉妒为目的。那，无论表面上是好还是坏，其实质都是以倾轧别人，让别人嫉妒为结果。而野心本身还会为人自身带来冲突。因为人生活在关系中，或者按马克思的说法，人是一切社会关系的总和。人的内心，与社会是普遍联系的。文中，克里希那穆说，人的一切想法都会投射到外界。意思就是，人的野心的运作方式，就会成为外界社会的运作方式。野心通过扩张给个人带来痛苦，也通过个人投射，通过倾轧外人给社会带来痛苦。
克里希那穆提出了一种解脱方式。
首先，正视自己的内心，观察其种种观念的根源。比如，某种野心的真实动机是什么（如求知的真实动机）。不要被意识层面的言语所欺骗。难点在于对自己诚实，因为意识层面的自我欺骗是可以通过言语和各种理论实现的。
当心逐渐找到了真实的自我，心也就敏感了起来，人也就越发接近孩童的质朴。这时，人观察事物，就拥有了洞察实在的能力，而非受种种外相或观念的侵扰。当人看花，却无“花”这个词时，就达到了小孩的境界，看到了实相。
当心拥有了观察实相的能力之后，人就能洞察关系的本质，人就能洞察人和人的诸多不愉快的源泉和社会紊乱的本质。心必须时刻考察种种实相，包括自然界的、社会的、个人内在的等等，才能避免心的萎缩，避免不自由。在这种洞察实相的状态下，人是自由的，生命是富有活力。宗教的存在目的就在于此。宗教就是寻求这样一种自由的状态。由于这种寻求极大地消耗人的能量（心智能量），因此可以称之为修行。
然而人生活在现实生活中，必须要有生存的手段。手段本身没有对错，但若内心有野心，谋生之道就会变成一种倾轧别人的武器。同时，人为了实现自己的野心，还会不断地扩张，这种谋生之道会反过来为人带来痛苦。若内心没有野心，则谋生之道为正当的。自由的人会没有冲突的接受这个谋生之道，因为这就是现实（实相），而不会内心挣扎。在谋生的过程中，人不会有冲突，因而不会有能量损失，积累下来的能量就能用于修行。这样一种生活方式，就堪称正当的谋生之道。
几个我的疑问：
1. 一切价值观念都是野心么？若消除这些野心，则消除了价值观念，于是文明的根基文化也消失了，文明能以什么形态存在？
2. 自由的人和原始人、动物有什么区别？
3. 追求非冲突也是一种野心，追求心灵自由也是野心。观察自己的这些野心，能解脱么？
4. 除非追求心灵自由具有某种必然性，不然宗教也只是浮云（一种观念）。但世俗的感情，如七情六欲，对人的羁绊，难道就比人追求心灵自由的压力要弱么？凭什么选择心灵自由，选择慈悲，选择永恒，选择平和，而不选择心灵混沌，不选择情爱，不选择刹那，不选择波涛。
我的感言：
被狠狠地打动了。但，尘缘未了。
