人生的意义，心理学家、哲学家如是说
这篇书评可能有关键情节透露
心理学家和哲学家的思考，都是晦涩难懂、无益又无用的么？不尽然。甚至有时候笔者会觉得，自己长久思考的所得，或是一些流行的说法，往往是先哲们早已说过、论述过的。文字、纸和印刷术的伟大之处便在这里得到了极大体现吧，它们使得人类的智慧除口耳相传之外，得到了更为广泛的、跨越时空的传播。
好吧，就让我们沉下心来，听听这些去世已经超过30年的心理学家和哲学家们，是如何说的吧。
弗洛伊德在临终前写给玛丽亚的信中说：“当一个人追问生命意义和价值时，他就得病了，因为无论意义还是价值，客观上都不存在。一个人这样做，只能说明他的未得满足的原欲过剩。”
尼采说：“人是有病的动物。”
奎因说：“是的，不过我们有的比别人病得更历害。”
是这样么？艾温•辛格在听取了这些意见之后，另有见地：
弗洛伊德和奎因的断言所代表的态度，忽视了许多人怀有认知性探索的生存向度。如果舍弃了对这个领域生来就有的关切，人类良知将会严重枯萎。……
在这个意义上，对生存的“意义或价值”的追问，就一点也不意味着病态。相反，这可能正是表达我们人类好奇禀性的唯一健康且富于创造性的方式。（页？）
——艾温•辛格（1920－？）《我们的迷惘》，美国哲学家、精神分析学家。
（书不在手边，以上引文页码记录丢失了）
著名的奥地利神经病学家和精神病学家，维克多•弗兰克尔（1905－1997），则不仅不认为追问生命意义是一种病态，反而更是开创了心理学中的“意义疗法”。他讲道：
在意义疗法看来，努力探索人生意义是人的原始促动力。……它的任务就是帮助患者发现人生意义。……在这个世界上，我敢讲，能如此有效地帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的，莫过于对生命意义的认识。（页78－81）
——维克多•弗兰克尔（1905－1997）《人生的真谛》
在纳粹集中营被囚禁过三年，并且是少数辛存者之一的弗兰克尔，他的学说可谓源自于对其自身经历的深刻反思。
阿德勒对人生意义的分析，是把人类的延续作为最终的指向：
随人而异的生命意义是多得不可胜数的。……我们可以得到一种科学的“生命意义”，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类有关的现实“意义”的。在此，我们必须牢牢记往：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除此之外，别无真理。（页30）
——阿尔弗雷德•阿德勒（1870－1937）“生活的意义”，《自卑与超越》。阿德勒是奥地利心理分析学家，与弗洛伊德、荣格并称精神分析三大家
因为每个人都只是人类社会的一员，所以个人生活的真正意义，便在于“奉献，对别人发生兴趣以及互助合作”（页33）。他还认为：
所有失败者——神经病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓——之所以失败，就是因为他们缺乏从属感和社会兴趣。（页32）
……
只有了解生活的意义在于奉献的人，才能够以勇气及较大的成功机会来应付其困难。（页39）
他还特别提到，各大宗教便是具有这种“救世济人的心怀”，也是推动社会利益增加的“最大力量之一”（页34）。当然，他对于作为科学的个体心理学也寄予了同样的期望。阿德勒能看到宗教与心理科学的共同之处，这一点倒与美国心理学家弗络姆的观点有一致之处。
在这些论述中，笔者最为激赏的，还得是叔本华的“人生空虚论”。如果有人认为追求个人的幸福与享乐便是人生意义之所在的话，那么且来看看叔本华的逻辑。
命题：“一切人间的享乐都是空虚。”（页5）
证明：
第一，“人类的努力经常遭遇障碍”（页1），用我们的常说的话来讲就是“人生不如意十之八九”。
第二，关于人们所追求的幸福，引用柏拉图的话来说，“唯其不断地变化，绝不可能常驻”（页2）， “现在所有的存在，在转瞬间，又成了‘曾经’存在” （页1）。
第三，“人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法餍足”。（页1）
第四，“你所热望的某种东西交到手中时，倒反觉得不过如此而已，发现不出它的价值。”（页3）
第五，欲望“即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更多的烦恼”。“这个烦恼的感觉是人生空虚的成因，也直接证明生存的无价值。”（页4）
最后，“所谓‘人体’……最后也不得不归于一抔黄土”。（页4）
总结： “人生只是追求通常想象上的幸福，而且，能达到目的的绝少，纵能达到，也将立刻感到“目的错误”的失望。”（页2）
——叔本华（1788－1860）“人生空虚论”，《叔本华论文集》
想必有不少佛教徒会为叔本华的如此见地鼓掌了。《金刚经》中有一首人们耳熟能详的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当然，叔本华没有“轮回”的观念，所以他的哲学总是消极悲观的，是落在“断见”一边。不过他也还提到，无机物和有机物的存在都是不可能常驻的、有限的，但“可以想象得到，与之相对照的还有无限的存在，那是不受外界的攻击，也不需外界的救助，自身恒久不变，永远是静止的，因它不是本来发生的东西，所以不会消灭，也没有转变。在这里，没有‘时间’观念，也不像尘世那样多彩多姿。”（页3）这样的存在倒与佛陀在《杂阿含经》中所说的“涅槃是不坏法”有几分相似，只不过这个不坏法，在佛家认为是“真实”，而不只是“想象”。对这一永恒存在的描述，是否会引起您对《心经》的联想呢：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。
好吧，就此打往吧。以上的文字若是重新引起了读者对哲学或心理学的兴趣，那么您可以找一些更大的部头来啃。
好吧，就让我们沉下心来，听听这些去世已经超过30年的心理学家和哲学家们，是如何说的吧。
弗洛伊德在临终前写给玛丽亚的信中说：“当一个人追问生命意义和价值时，他就得病了，因为无论意义还是价值，客观上都不存在。一个人这样做，只能说明他的未得满足的原欲过剩。”
尼采说：“人是有病的动物。”
奎因说：“是的，不过我们有的比别人病得更历害。”
是这样么？艾温•辛格在听取了这些意见之后，另有见地：
弗洛伊德和奎因的断言所代表的态度，忽视了许多人怀有认知性探索的生存向度。如果舍弃了对这个领域生来就有的关切，人类良知将会严重枯萎。……
在这个意义上，对生存的“意义或价值”的追问，就一点也不意味着病态。相反，这可能正是表达我们人类好奇禀性的唯一健康且富于创造性的方式。（页？）
——艾温•辛格（1920－？）《我们的迷惘》，美国哲学家、精神分析学家。
（书不在手边，以上引文页码记录丢失了）
著名的奥地利神经病学家和精神病学家，维克多•弗兰克尔（1905－1997），则不仅不认为追问生命意义是一种病态，反而更是开创了心理学中的“意义疗法”。他讲道：
在意义疗法看来，努力探索人生意义是人的原始促动力。……它的任务就是帮助患者发现人生意义。……在这个世界上，我敢讲，能如此有效地帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的，莫过于对生命意义的认识。（页78－81）
——维克多•弗兰克尔（1905－1997）《人生的真谛》
在纳粹集中营被囚禁过三年，并且是少数辛存者之一的弗兰克尔，他的学说可谓源自于对其自身经历的深刻反思。
阿德勒对人生意义的分析，是把人类的延续作为最终的指向：
随人而异的生命意义是多得不可胜数的。……我们可以得到一种科学的“生命意义”，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类有关的现实“意义”的。在此，我们必须牢牢记往：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除此之外，别无真理。（页30）
——阿尔弗雷德•阿德勒（1870－1937）“生活的意义”，《自卑与超越》。阿德勒是奥地利心理分析学家，与弗洛伊德、荣格并称精神分析三大家
因为每个人都只是人类社会的一员，所以个人生活的真正意义，便在于“奉献，对别人发生兴趣以及互助合作”（页33）。他还认为：
所有失败者——神经病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓——之所以失败，就是因为他们缺乏从属感和社会兴趣。（页32）
……
只有了解生活的意义在于奉献的人，才能够以勇气及较大的成功机会来应付其困难。（页39）
他还特别提到，各大宗教便是具有这种“救世济人的心怀”，也是推动社会利益增加的“最大力量之一”（页34）。当然，他对于作为科学的个体心理学也寄予了同样的期望。阿德勒能看到宗教与心理科学的共同之处，这一点倒与美国心理学家弗络姆的观点有一致之处。
在这些论述中，笔者最为激赏的，还得是叔本华的“人生空虚论”。如果有人认为追求个人的幸福与享乐便是人生意义之所在的话，那么且来看看叔本华的逻辑。
命题：“一切人间的享乐都是空虚。”（页5）
证明：
第一，“人类的努力经常遭遇障碍”（页1），用我们的常说的话来讲就是“人生不如意十之八九”。
第二，关于人们所追求的幸福，引用柏拉图的话来说，“唯其不断地变化，绝不可能常驻”（页2）， “现在所有的存在，在转瞬间，又成了‘曾经’存在” （页1）。
第三，“人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法餍足”。（页1）
第四，“你所热望的某种东西交到手中时，倒反觉得不过如此而已，发现不出它的价值。”（页3）
第五，欲望“即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更多的烦恼”。“这个烦恼的感觉是人生空虚的成因，也直接证明生存的无价值。”（页4）
最后，“所谓‘人体’……最后也不得不归于一抔黄土”。（页4）
总结： “人生只是追求通常想象上的幸福，而且，能达到目的的绝少，纵能达到，也将立刻感到“目的错误”的失望。”（页2）
——叔本华（1788－1860）“人生空虚论”，《叔本华论文集》
想必有不少佛教徒会为叔本华的如此见地鼓掌了。《金刚经》中有一首人们耳熟能详的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当然，叔本华没有“轮回”的观念，所以他的哲学总是消极悲观的，是落在“断见”一边。不过他也还提到，无机物和有机物的存在都是不可能常驻的、有限的，但“可以想象得到，与之相对照的还有无限的存在，那是不受外界的攻击，也不需外界的救助，自身恒久不变，永远是静止的，因它不是本来发生的东西，所以不会消灭，也没有转变。在这里，没有‘时间’观念，也不像尘世那样多彩多姿。”（页3）这样的存在倒与佛陀在《杂阿含经》中所说的“涅槃是不坏法”有几分相似，只不过这个不坏法，在佛家认为是“真实”，而不只是“想象”。对这一永恒存在的描述，是否会引起您对《心经》的联想呢：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。
好吧，就此打往吧。以上的文字若是重新引起了读者对哲学或心理学的兴趣，那么您可以找一些更大的部头来啃。
