一言而为天下法
唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。——刘勰
韩愈被贬潮州刺史，任内功绩卓著，后潮州奉祀为神，以为纪念。后来，苏轼为潮州韩文公庙，撰文立碑。撰文时，苏轼踌躇思想，灵感所至：匹夫而为百世师，一言而为天下法。文采瑰丽，千古推崇。誉之：非东坡不能为此，非韩公不足当此。后世纵有持不同论者，是针对苏东坡的雄文，如近人吕思勉。（一）但对韩愈文起八代，道济天下之精诚，却无贬抑。唐宋以降，学人多尊其诗文，以韩公文章为圭臬。
韩愈显然对章学诚存在着影响，在《文史通义》里，韩子语录随处可见。（二）也许我们不能说章学诚的史学体系，有韩愈的思想精华；但至少他们都相信，有高尚心灵的修养，才能写出好文章。（三）更重要的是，一言而为天下法的权重声誉，某种程度上，章学诚也渴望这种不朽。
章学诚很早就把自己的兴趣转向史学，他甚至觉得自己于史学，有着天生的禀赋。（四）吾于史学盖有天授。（五）——这并非自负，他走在他时代的最前面。去他死后一个世纪，他的独特思想，才被世人所重新认识，得到巨大的尊重。称他是中国两千余年来，惟一的历史哲学家，（六）把他比作黑格尔、兰克、帕斯卡尔、柏格森和维柯。（七）
是什么显得章学诚这样与众不同。是思想。他的生平事迹，并无值得大书特书的奇遇，可以说平碌普通。如果章学诚晚年曾追忆其似水年华，他应该更多想到的是，自己在史学中发见的真理。
但这种追思并未能使他更快乐。今天为他赢得无数赞誉的史学思想，可能会在他某时的内心深处，得到片刻自许。但是，同时代廖廖无几的喝彩，只能留给他无奈的遗憾。尽管他给儿子写信说：吾最为一时通人所弃置而弗道，百吾于心未尝有憾。（八）
他生活中，没有大事值得后人传诵，言论却时常为人论谈。六经皆史之说，即绕不开章学诚。阳明仅知经之可以示法，实斋仅识经之为政典，龚定奄《古史钧沈论》仅道诸子之出于史，概不知若经子若集皆精神之蜕迹，心理微存，综一代典，莫非史焉，岂特六经而已哉。（九）六经皆史的观念，承认与所唤起的规范越来越大，这或是章学诚史学思想里的弦外之音，如同他在王守仁那里的延伸。(十）
六经皆史，在章学诚眼里只是一个启示。关于对古代历史的描述，不可能有一种万能的解说。反观当时的现实世界，史学不振，重经贬史，以竟多数时人《三史》以下，茫然不知，（十一）更何论史学理念。由此，六经皆史，章学诚如是归纳。
历史学者固然是在于归纳，但更在于判断。然而，判断的前提，是对理解的尊重。对任何时代，对任何人，都应该保持理解。这正是章学诚“文德”里的内涵，他者，应该设身处地的去理解历史，理解作者，不应当轻率作出判断，以免失之偏见。“又有文之德也。凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。”“恕非宽容之谓者，能为古人设身处地也。”（十二）同时，尊重自己的创造力，对古人的观点下判断时，除了应有的同情心，独立思考的重要性也必不可少，因为每个时代有它不同的价值形式。“故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。”（十三）
章学诚的智慧，有时似乎到了圣人的境界。“双关的意义、新奇的暗示和预言性的观点”，（十四）都能在他的思想里体现。他一直致力“以自己的方式从过去摆脱出来，以便能产生出新的观点、形成新的问题并以新的方式处理旧的问题。”（十五）“后者法前圣，非法前圣也，法其道之渐形而渐著都也。”（十六）过去的一些金科玉律，在特定的时代是真理，但是时间会把这个真理范式改变。当它开始出现错误的时候，就需要纠正它。因此，经过纠正，重新变成一个真理的新范例，然后直到它又发生异常，再通过新的概念，去修正它。
这其实是一个看似无止境的过程，历史总的过程，就是在向我们揭示这一切。“盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救之。”（十七）对章学诚来说，“一种关于历史的彻底进步的理论是不可能的。”（十八）
关于历史的完整理论，没有得出确切的意义；关于经典给予的参照，却有显而易见的作用。六经以及其它的经典，既是载道之书，也是道故之遗迹。章学诚把他的史学观念，投射到古老的经典之中，古老的经典提出问题，并给出解答。这一切都是在回顾与前瞻的命题框架内，“天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。然而六经大义，昭如日星，三代损益，可推百世。”（十九）
经典既为圣人所出，圣人所关注的自然是真理，展示的“道”都是自古以来的传统、及其延伸的产物。圣人和他们的传统，作为经典变为权威，但为什么是现在这个权威，而非另一种形式的变成权威呢。经典证明的问题，是章学诚问题的核心之一，“我们如何合理而自然地解释经典的起源和本性，以致于在我们尊敬它们的情况下，它们又反过来说明，我们确实有的个人价值和目的之正当性。”（二十）
有时我们难以仅在技术上解释作者的理论问题，有时又难以理解作者在知行合一上的失当。章学诚不擅长赋诗，作为当时士人，可谓一大缺陷；他其貌不扬，更糟糕的是与周围的人难以相处。他说应该对古人，持有尊敬之心，但他对待下属，据说像对待走狗一样。（二十一）他对同时代文人的批评，与他“文德”里的宽容，南辕北辙；与他所持的好修养得好文章的观念也不相符。有时，章学诚背离自己所要求的恕如此之远，甚至回不到二千多年前的一场谈话，当被子贡问及，有没有一句能够终生奉行的话时。孔子说：其恕乎。己所不欲，勿施于人。
《文史通义》交织着巨大价值的领悟及魅力，也难免有微小的谬误。这个瑕点也许是，章学诚把“文德”和不理性的论战，如此紧密的联系于己身。
一，《古文观止》吴楚材，吴调候编，中国言实出版社，五零九页
二，见《文史通义校注》一三一页，二二一页，二七九页，三一零页，三四零页，三四一页等
三，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，九十二页
四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，十八页
五，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页
六，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页
七，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三零四页
八，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二零零页
九，《谈艺录》钱锺书，三联出版社，六五九——六六零页。显然，钱锺书提出自己的见解。提升六经皆史的概念，或者说整理了章学诚观念的结果。
十，《浪口村随笔》顾颉刚，辽宁出版社，二一一页。《章学诚的知识论》山口久和，上海古籍出版社，一一三页，并见注释七十五，七十六。
六经皆史的原始，钱锺书甚至追溯到庄子。
十一，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二七八页
十二，《文史通义校注》二七八页
十三，《文史通义校注》一二二页
十四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一零九页
十五，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二一八页
十六，《文史通义校注》一二零页
十七，《文史通义校注》一二零页
十八，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一三页
十九，《文史通义校注》一六五页
二十，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一九页
二十一，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一五三页
韩愈被贬潮州刺史，任内功绩卓著，后潮州奉祀为神，以为纪念。后来，苏轼为潮州韩文公庙，撰文立碑。撰文时，苏轼踌躇思想，灵感所至：匹夫而为百世师，一言而为天下法。文采瑰丽，千古推崇。誉之：非东坡不能为此，非韩公不足当此。后世纵有持不同论者，是针对苏东坡的雄文，如近人吕思勉。（一）但对韩愈文起八代，道济天下之精诚，却无贬抑。唐宋以降，学人多尊其诗文，以韩公文章为圭臬。
韩愈显然对章学诚存在着影响，在《文史通义》里，韩子语录随处可见。（二）也许我们不能说章学诚的史学体系，有韩愈的思想精华；但至少他们都相信，有高尚心灵的修养，才能写出好文章。（三）更重要的是，一言而为天下法的权重声誉，某种程度上，章学诚也渴望这种不朽。
章学诚很早就把自己的兴趣转向史学，他甚至觉得自己于史学，有着天生的禀赋。（四）吾于史学盖有天授。（五）——这并非自负，他走在他时代的最前面。去他死后一个世纪，他的独特思想，才被世人所重新认识，得到巨大的尊重。称他是中国两千余年来，惟一的历史哲学家，（六）把他比作黑格尔、兰克、帕斯卡尔、柏格森和维柯。（七）
是什么显得章学诚这样与众不同。是思想。他的生平事迹，并无值得大书特书的奇遇，可以说平碌普通。如果章学诚晚年曾追忆其似水年华，他应该更多想到的是，自己在史学中发见的真理。
但这种追思并未能使他更快乐。今天为他赢得无数赞誉的史学思想，可能会在他某时的内心深处，得到片刻自许。但是，同时代廖廖无几的喝彩，只能留给他无奈的遗憾。尽管他给儿子写信说：吾最为一时通人所弃置而弗道，百吾于心未尝有憾。（八）
他生活中，没有大事值得后人传诵，言论却时常为人论谈。六经皆史之说，即绕不开章学诚。阳明仅知经之可以示法，实斋仅识经之为政典，龚定奄《古史钧沈论》仅道诸子之出于史，概不知若经子若集皆精神之蜕迹，心理微存，综一代典，莫非史焉，岂特六经而已哉。（九）六经皆史的观念，承认与所唤起的规范越来越大，这或是章学诚史学思想里的弦外之音，如同他在王守仁那里的延伸。(十）
六经皆史，在章学诚眼里只是一个启示。关于对古代历史的描述，不可能有一种万能的解说。反观当时的现实世界，史学不振，重经贬史，以竟多数时人《三史》以下，茫然不知，（十一）更何论史学理念。由此，六经皆史，章学诚如是归纳。
历史学者固然是在于归纳，但更在于判断。然而，判断的前提，是对理解的尊重。对任何时代，对任何人，都应该保持理解。这正是章学诚“文德”里的内涵，他者，应该设身处地的去理解历史，理解作者，不应当轻率作出判断，以免失之偏见。“又有文之德也。凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。”“恕非宽容之谓者，能为古人设身处地也。”（十二）同时，尊重自己的创造力，对古人的观点下判断时，除了应有的同情心，独立思考的重要性也必不可少，因为每个时代有它不同的价值形式。“故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。”（十三）
章学诚的智慧，有时似乎到了圣人的境界。“双关的意义、新奇的暗示和预言性的观点”，（十四）都能在他的思想里体现。他一直致力“以自己的方式从过去摆脱出来，以便能产生出新的观点、形成新的问题并以新的方式处理旧的问题。”（十五）“后者法前圣，非法前圣也，法其道之渐形而渐著都也。”（十六）过去的一些金科玉律，在特定的时代是真理，但是时间会把这个真理范式改变。当它开始出现错误的时候，就需要纠正它。因此，经过纠正，重新变成一个真理的新范例，然后直到它又发生异常，再通过新的概念，去修正它。
这其实是一个看似无止境的过程，历史总的过程，就是在向我们揭示这一切。“盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救之。”（十七）对章学诚来说，“一种关于历史的彻底进步的理论是不可能的。”（十八）
关于历史的完整理论，没有得出确切的意义；关于经典给予的参照，却有显而易见的作用。六经以及其它的经典，既是载道之书，也是道故之遗迹。章学诚把他的史学观念，投射到古老的经典之中，古老的经典提出问题，并给出解答。这一切都是在回顾与前瞻的命题框架内，“天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。然而六经大义，昭如日星，三代损益，可推百世。”（十九）
经典既为圣人所出，圣人所关注的自然是真理，展示的“道”都是自古以来的传统、及其延伸的产物。圣人和他们的传统，作为经典变为权威，但为什么是现在这个权威，而非另一种形式的变成权威呢。经典证明的问题，是章学诚问题的核心之一，“我们如何合理而自然地解释经典的起源和本性，以致于在我们尊敬它们的情况下，它们又反过来说明，我们确实有的个人价值和目的之正当性。”（二十）
有时我们难以仅在技术上解释作者的理论问题，有时又难以理解作者在知行合一上的失当。章学诚不擅长赋诗，作为当时士人，可谓一大缺陷；他其貌不扬，更糟糕的是与周围的人难以相处。他说应该对古人，持有尊敬之心，但他对待下属，据说像对待走狗一样。（二十一）他对同时代文人的批评，与他“文德”里的宽容，南辕北辙；与他所持的好修养得好文章的观念也不相符。有时，章学诚背离自己所要求的恕如此之远，甚至回不到二千多年前的一场谈话，当被子贡问及，有没有一句能够终生奉行的话时。孔子说：其恕乎。己所不欲，勿施于人。
《文史通义》交织着巨大价值的领悟及魅力，也难免有微小的谬误。这个瑕点也许是，章学诚把“文德”和不理性的论战，如此紧密的联系于己身。
一，《古文观止》吴楚材，吴调候编，中国言实出版社，五零九页
二，见《文史通义校注》一三一页，二二一页，二七九页，三一零页，三四零页，三四一页等
三，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，九十二页
四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，十八页
五，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页
六，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页
七，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三零四页
八，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二零零页
九，《谈艺录》钱锺书，三联出版社，六五九——六六零页。显然，钱锺书提出自己的见解。提升六经皆史的概念，或者说整理了章学诚观念的结果。
十，《浪口村随笔》顾颉刚，辽宁出版社，二一一页。《章学诚的知识论》山口久和，上海古籍出版社，一一三页，并见注释七十五，七十六。
六经皆史的原始，钱锺书甚至追溯到庄子。
十一，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二七八页
十二，《文史通义校注》二七八页
十三，《文史通义校注》一二二页
十四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一零九页
十五，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二一八页
十六，《文史通义校注》一二零页
十七，《文史通义校注》一二零页
十八，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一三页
十九，《文史通义校注》一六五页
二十，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一九页
二十一，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一五三页
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