notes:揣而锐之,不可长保
在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：http://read.douban.com/column/93927/
道德经的八十一章不光是思想有反复(关于"道"的崇高性,反复陈说),重申,连词句也有反复.估计1书不是一天写成2.作者在写的时候,是第一次将自己的想法书写下来,所以不时会发现前几天所写的还有可补充之处,故而再叙),每一章的字数都甚短,不会超过250个字,相当于现在的微博.
作者认为"无""有"异名而同谓,一为万物之始,一为万物之母.但天下万物生于有,有生于无,无主宰着有.
1.无,万物之始,有,万物之母,二者异名同谓.
辐中无,故有车.杯中空,故有盛.屋中无,是有容.
美恶相存,有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，福祸相倚,先后相随.->为"无",行不言之教,作而弗始(没有切确的开始的开始),为而弗志(没有欲望之为),成而弗居->无中生有,无居则无去,无有则无失.
上之有贤,方有民争;贵货方有盗,有欲方有乱.->不上贤,不贵货,使之不见可欲,为"无"则治.
国家昏乱,忠臣必出;六亲不和,孝慈乃显,有智慧,才有大伪,大道废止,仁义既见->绝圣弃智,则无大伪,绝仁弃义,则民孝慈,绝巧弃利,则无有盗贼,于个人,则少私寡欲,弃学则无忧.
明道若昧，进道若退。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.->不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
故物或损之而益，或益之而损。福兮祸所倚,祸兮福所伏.
2.天下万物生于有，有生于无;强为有则必归于无
故贵以贱为本，高以下为基。反者道之动，弱者道之用。
不自生而长生如天地,后其身则身先,外其身而身存,无私而成其私.
上善若水,居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈,当止;揣而锐之,不可长保;金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
五色令人目盲,五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨->当去之.
话多则信不足,"无"甚言则有信.
企者不立(踮起脚)，跨者不行(大步走路)；自见者不明；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。->不自见方明,不自是故彰,不自伐故有攻,不自矜故长,不争则天下莫与之争.自见者人谓之暗,自是者人难得彰,自伐者攻减半,自矜者无进长,争者难与不争者争.
重才生轻，无静则躁。->君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
其出弥远，其知弥少。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。不欲以静,天下将自定.
生之厚,陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。必易死.夫何故？以其无死地也.
图难于其易,为大于其细.是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(态度上要去做难事,不然,多易必多难,但图难于其易)
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累
土；千里之行，始于足下。
善用人者，为之下.
是以兵强则灭，木强则折
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之
利器不可以示人。
3.何为无
爱民治国以无为？天门开阖以为雌,明白四达而无知乎？生之畜之而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
知雄守雌,知白守黑,知荣守辱.
圣人去甚,去奢,去泰.
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。勿壮则老,是谓不道,不道早已.大军之后,必有凶年,杀人之众,以悲哀莅之,虽战胜以丧礼处之.
莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
知人者智,自知者明.胜人者力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不知其所者久.
4.德
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
评价:
-1-这是一本介绍作者世界观的书,作者所说的道,其实就隐藏在通篇的"道理"之中.
-2-朴素往往是好的,无论是中西,人们都视感觉到古人的智慧深沉,其实世界的复杂只是一层又一层的包装,剖开这些,仍然是古人们所思索的东西,那个时候的疑问与探寻,也是今人的疑问与探寻,这几千年来,西方科学做的事无非是把包装给弄清楚了,与内核无关.
-3-虽然如此,作者以无驭有,强有则无的思想,非个人的人生经验,则不能有很深的感受.以本人来看,比起几年前读此书赞同的地方要多,但也仍然有许多地方不太赞同,此举一例:
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
此处说的是无为而治的道理,作者继续勾勒出以下的图景:
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
1不可能2无为而治未必是真,忽略了外在的因素,外有强敌,无为只会让国力羸弱.,国家容易灭亡.
当然,或许是本人的浅陋,无法完全理解老子的"道".
在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：http://read.douban.com/column/93927/
道德经的八十一章不光是思想有反复(关于"道"的崇高性,反复陈说),重申,连词句也有反复.估计1书不是一天写成2.作者在写的时候,是第一次将自己的想法书写下来,所以不时会发现前几天所写的还有可补充之处,故而再叙),每一章的字数都甚短,不会超过250个字,相当于现在的微博.
作者认为"无""有"异名而同谓,一为万物之始,一为万物之母.但天下万物生于有,有生于无,无主宰着有.
1.无,万物之始,有,万物之母,二者异名同谓.
辐中无,故有车.杯中空,故有盛.屋中无,是有容.
美恶相存,有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，福祸相倚,先后相随.->为"无",行不言之教,作而弗始(没有切确的开始的开始),为而弗志(没有欲望之为),成而弗居->无中生有,无居则无去,无有则无失.
上之有贤,方有民争;贵货方有盗,有欲方有乱.->不上贤,不贵货,使之不见可欲,为"无"则治.
国家昏乱,忠臣必出;六亲不和,孝慈乃显,有智慧,才有大伪,大道废止,仁义既见->绝圣弃智,则无大伪,绝仁弃义,则民孝慈,绝巧弃利,则无有盗贼,于个人,则少私寡欲,弃学则无忧.
明道若昧，进道若退。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.->不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
故物或损之而益，或益之而损。福兮祸所倚,祸兮福所伏.
2.天下万物生于有，有生于无;强为有则必归于无
故贵以贱为本，高以下为基。反者道之动，弱者道之用。
不自生而长生如天地,后其身则身先,外其身而身存,无私而成其私.
上善若水,居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈,当止;揣而锐之,不可长保;金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
五色令人目盲,五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨->当去之.
话多则信不足,"无"甚言则有信.
企者不立(踮起脚)，跨者不行(大步走路)；自见者不明；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。->不自见方明,不自是故彰,不自伐故有攻,不自矜故长,不争则天下莫与之争.自见者人谓之暗,自是者人难得彰,自伐者攻减半,自矜者无进长,争者难与不争者争.
重才生轻，无静则躁。->君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
其出弥远，其知弥少。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。不欲以静,天下将自定.
生之厚,陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。必易死.夫何故？以其无死地也.
图难于其易,为大于其细.是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(态度上要去做难事,不然,多易必多难,但图难于其易)
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累
土；千里之行，始于足下。
善用人者，为之下.
是以兵强则灭，木强则折
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之
利器不可以示人。
3.何为无
爱民治国以无为？天门开阖以为雌,明白四达而无知乎？生之畜之而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
知雄守雌,知白守黑,知荣守辱.
圣人去甚,去奢,去泰.
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。勿壮则老,是谓不道,不道早已.大军之后,必有凶年,杀人之众,以悲哀莅之,虽战胜以丧礼处之.
莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
知人者智,自知者明.胜人者力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不知其所者久.
4.德
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
评价:
-1-这是一本介绍作者世界观的书,作者所说的道,其实就隐藏在通篇的"道理"之中.
-2-朴素往往是好的,无论是中西,人们都视感觉到古人的智慧深沉,其实世界的复杂只是一层又一层的包装,剖开这些,仍然是古人们所思索的东西,那个时候的疑问与探寻,也是今人的疑问与探寻,这几千年来,西方科学做的事无非是把包装给弄清楚了,与内核无关.
-3-虽然如此,作者以无驭有,强有则无的思想,非个人的人生经验,则不能有很深的感受.以本人来看,比起几年前读此书赞同的地方要多,但也仍然有许多地方不太赞同,此举一例:
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
此处说的是无为而治的道理,作者继续勾勒出以下的图景:
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
1不可能2无为而治未必是真,忽略了外在的因素,外有强敌,无为只会让国力羸弱.,国家容易灭亡.
当然,或许是本人的浅陋,无法完全理解老子的"道".
在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：http://read.douban.com/column/93927/
© 本文版权归作者 白起 所有，任何形式转载请联系作者。
有关键情节透露
