由《伊利亚特》而生的战争随想
歌唱吧女神，歌唱裴琉基之子阿基里斯召灾的
愤怒，它给阿开亚人带来了无穷尽的痛楚，
把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯冥府，
而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种
兀鸟，从而实践了宙斯的意图，开始吧，
从初始的那场争斗，卓越的阿基里斯和
阿特柔斯之子，民众的王者阿伽门农闹翻分手
——《伊利亚特·第一卷》
当再一次翻开这部“光彩夺目”的悲剧神话时，荷马的耳语已经不再那么地遥远而不真切。当再次徜徉于历史现实和神话传奇的蒙昧交错中，刀光剑影意味的就不再是美女英雄的爱恨情仇，而是茹毛饮血的真实存在。古希腊悲剧精神赋予人类以神性，但也暗示着人们逃脱不了动物那斗争和暴力的本能。
时光飞逝，利剑长矛变成了大炮坦克。“战争情结”，依旧未解。
由《伊利亚特》而生的战争随想
亚里士多德曾经说过：人是政治动物。政治是我们所生存的环境，没有人可以脱离政治而生存；政治也是一种智慧，从远古积累至今，从稚嫩演化为成熟。
我曾经对国与国之间的纷争战乱表示难以理解，尤其是像巴以冲突那样的长时间拉锯战。我难以理解，究竟为了什么大不了的东西，两个国家势不两立要持续如此长的时间，付出如此大的代价：人体炸弹，定点清除……生命的代价。抛弃一切历史的复杂的背景因素，我甚至会想：双方各退一步，不就可以海阔天空，相安无事了吗？我知道有人会笑我这种老庄式的幻想，我也承认这种想法在现实的复杂中就有如乌托邦一般的虚无。但是，我同样也不会赞成暴力能带来和平与美好的说法，即所谓“用武力对抗武力，我们都能安享太平”的说法。因为，战争和暴力是残酷的，谁也没法去美化它。即使是最温和的战争，都意味着对人性的正义的永恒侵犯。
但是，因为人是政治动物，人是复杂的动物；人对权力，控制，征服，利益有着强烈的欲望；更重要的是，世界的资源是有限的。这就使纷争暴力难以避免，无论是一国之内，还是国与国之间。中国两千年来的政权更迭，都是流血的斗争，即便是子承父位也还免不了一番杀戮；国与国之间造成的灾难就更不胜枚举了，两次世界大战以及世界大战结束后此起彼伏的局部战争。奥斯维辛，南京大屠杀更成了战争造成的人道主义灾难的血色标志。这是残酷的，但同样，也是不争的事实。我们能理解吗？能，各种原因历史学家都会一一分析；又不能，因为有时这一切纷争暴力就像一个无知少年头脑发热所做出的举动，让人捉摸不出其中的逻辑；就如米兰昆德拉所言的青春：躁动，热情，无知，残酷。
战争永远都是这样。枪炮的灰烬散去后，有些人一声叹息，有些人默默流泪，有些人忏悔，有些人祷告，有些人麻木，有些人会去探讨所谓的历史意义。我，则是在一杯咖啡的陪伴下，写一些让人看得有些不知所谓的文字。突然想起某位学者说的一句话，说国与国之间就像小朋友玩游戏一样，不开心了，就甩下一句：“我不和你玩了”。不知有没有曲解其意，或是将其“庸俗化”了；但我认为，的确，国与国之间玩着利益妥协的游戏，当妥协与合作不能成为一种选择时，纷争纠葛就成为了选择，冷战，热战，和平演变，等等等等。并且，当有些人，有些国家想远离这些纷争，保持中立时，却还面临着“资格”的问题：没那个资本去保持中立。那是一种让人痛苦的无奈。
“人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝后，他便是动物中最坏的东西……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。”这是亚里士多德关于人的又一句解释话语。我相信在当今和平的环境下，野蛮的战争已经成为一种难得一见的现象。但就如我不相信茹毛饮血的社会将重现一样，我同样不相信世界的大同就在眼前。
这个世界有它复杂的运作逻辑，尤其是在国家之间的关系上。但复杂并不意味着崇高，复杂更不能用来当作做蠢事的借口，以复杂的名义来掩盖非正义的实质，则尤为恶劣。
愤怒，它给阿开亚人带来了无穷尽的痛楚，
把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯冥府，
而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种
兀鸟，从而实践了宙斯的意图，开始吧，
从初始的那场争斗，卓越的阿基里斯和
阿特柔斯之子，民众的王者阿伽门农闹翻分手
——《伊利亚特·第一卷》
当再一次翻开这部“光彩夺目”的悲剧神话时，荷马的耳语已经不再那么地遥远而不真切。当再次徜徉于历史现实和神话传奇的蒙昧交错中，刀光剑影意味的就不再是美女英雄的爱恨情仇，而是茹毛饮血的真实存在。古希腊悲剧精神赋予人类以神性，但也暗示着人们逃脱不了动物那斗争和暴力的本能。
时光飞逝，利剑长矛变成了大炮坦克。“战争情结”，依旧未解。
由《伊利亚特》而生的战争随想
亚里士多德曾经说过：人是政治动物。政治是我们所生存的环境，没有人可以脱离政治而生存；政治也是一种智慧，从远古积累至今，从稚嫩演化为成熟。
我曾经对国与国之间的纷争战乱表示难以理解，尤其是像巴以冲突那样的长时间拉锯战。我难以理解，究竟为了什么大不了的东西，两个国家势不两立要持续如此长的时间，付出如此大的代价：人体炸弹，定点清除……生命的代价。抛弃一切历史的复杂的背景因素，我甚至会想：双方各退一步，不就可以海阔天空，相安无事了吗？我知道有人会笑我这种老庄式的幻想，我也承认这种想法在现实的复杂中就有如乌托邦一般的虚无。但是，我同样也不会赞成暴力能带来和平与美好的说法，即所谓“用武力对抗武力，我们都能安享太平”的说法。因为，战争和暴力是残酷的，谁也没法去美化它。即使是最温和的战争，都意味着对人性的正义的永恒侵犯。
但是，因为人是政治动物，人是复杂的动物；人对权力，控制，征服，利益有着强烈的欲望；更重要的是，世界的资源是有限的。这就使纷争暴力难以避免，无论是一国之内，还是国与国之间。中国两千年来的政权更迭，都是流血的斗争，即便是子承父位也还免不了一番杀戮；国与国之间造成的灾难就更不胜枚举了，两次世界大战以及世界大战结束后此起彼伏的局部战争。奥斯维辛，南京大屠杀更成了战争造成的人道主义灾难的血色标志。这是残酷的，但同样，也是不争的事实。我们能理解吗？能，各种原因历史学家都会一一分析；又不能，因为有时这一切纷争暴力就像一个无知少年头脑发热所做出的举动，让人捉摸不出其中的逻辑；就如米兰昆德拉所言的青春：躁动，热情，无知，残酷。
战争永远都是这样。枪炮的灰烬散去后，有些人一声叹息，有些人默默流泪，有些人忏悔，有些人祷告，有些人麻木，有些人会去探讨所谓的历史意义。我，则是在一杯咖啡的陪伴下，写一些让人看得有些不知所谓的文字。突然想起某位学者说的一句话，说国与国之间就像小朋友玩游戏一样，不开心了，就甩下一句：“我不和你玩了”。不知有没有曲解其意，或是将其“庸俗化”了；但我认为，的确，国与国之间玩着利益妥协的游戏，当妥协与合作不能成为一种选择时，纷争纠葛就成为了选择，冷战，热战，和平演变，等等等等。并且，当有些人，有些国家想远离这些纷争，保持中立时，却还面临着“资格”的问题：没那个资本去保持中立。那是一种让人痛苦的无奈。
“人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝后，他便是动物中最坏的东西……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。”这是亚里士多德关于人的又一句解释话语。我相信在当今和平的环境下，野蛮的战争已经成为一种难得一见的现象。但就如我不相信茹毛饮血的社会将重现一样，我同样不相信世界的大同就在眼前。
这个世界有它复杂的运作逻辑，尤其是在国家之间的关系上。但复杂并不意味着崇高，复杂更不能用来当作做蠢事的借口，以复杂的名义来掩盖非正义的实质，则尤为恶劣。
有关键情节透露
