读徐梵澄译《五十奥义书》

前辈先哲，居功至伟。

p1 Upanisad，“亲教书”，取师徒相近之意。

p6 徐梵澄以佛教入手，论证奥义书之启发，可信也。

p10 奥义书传入西方，对叔本华有莫大启发，继而影响尼采。

p20 地，死亡也。凡生于地者，必有死（然则诸多风火元素？）。

p22 火化为语言，乃入乎口。风化为气息，乃入乎鼻。太阳化为见，乃入乎眼。诸方化为闻，乃入乎耳。草木化为毛发，乃入乎皮。月化为意，乃入乎心。死亡化为下气，乃入乎脐。水化为精液，乃入乎肾。（注意死亡）

p56 遗嘱礼罢，则虽父存亦当由子获权。

p150 第四篇颇为有趣。十分生动，让人神往。

p161 司火之役，诸火教之。

p233 此不与年俱老，不以身死而亡。此乃真大梵之城。愿望萃聚其中，此乃“自我”，是离乎罪业，亦无老，死，忧悲，饥，渴，所欲者，真理；所志者，真理。

p242 造物主教因陀罗，由美丽装束至逍遥游，至熟睡况，至“自我”，则是分别超出唯物论，老庄逍遥，虚无论等诸种境界，以求“自我”。

p335 婆罗门则曰：舍离是也。婆罗门，最上者也；最上者，婆罗门也。其余诸族性，佊皆以舍离而凌越之。

p338 而佊光华，太阳以之辉赫，由佊而雨云降澍，由雨云而草木生焉，由草木而粮食生焉，以粮食而有生气，以生气而有力，以力而有内热，以内热而有信，以信而有见，以见而有智慧，以智慧而有理解，以理解而有定，以定而有虑，以虑而有记忆，以记忆而有念持，以念持而有毗若那，以毗若那而识自我--故施食者，则此一切皆施。由食而有众生之生气，由生气而有末那，以末那而有毗若那，由毗若那而有阿难陀，大梵之胎藏也。（此段前后逻辑演化十分重要，其实是重要的哲学路径推演，谨记之）

p514 马祭，宏大无比。马祭为造物主之祭。先有语言，后有万物。

p524 此是一种创世论也，论述四大种姓渊源。

p884 瑜伽修行方法多为私传，记录为文字者多荒诞不经，以此修行易走火入魔。瑜伽真性奥义书，颇多奇法。

p921 对藏密流弊的论述很精辟。

p948 慧剑奥义书，能融合“赫他”与“禅定”两派瑜伽而双取其长，不作神奇诡秘之说。

徐梵澄重订了各奥义书的顺序，并一一作序，有序易传作春秋之法。

p1004 贞行，不伤害，不蓄积，诚实

p1011 出世奥义书。天竺之出世，实亦为一种nomos。

p1015 着棕红色衣，薙除腋毛阴毛，高举拥护，若唯乞食自活，当携漉囊，为护惜生命物故也。

p1049 尼里心诃奥义书 西藏风转咒轮，皆神。此书菁华极多。须精研。