自己摘的几段
关于托克维尔的段落:
这一切都在《美国的民主》第二卷开头几章勾勒出来了。在此,托克维尔将美国和欧洲民主思想的主要原则追溯到16世纪宗教改革者那里。但他指出,在欧洲,独立判断与批判精神从路德经由笛卡尔到伏尔泰得到继续发展,而在美国,这种精神堕落为对公共观点的接受。这样在欧洲有着一种民主的哲学传统,它在文化、政治和宗教中支持并援助了革命传统;与其同时,在美国,哲学传统几乎完全不存在,甚至对哲学毫无兴趣。美国社会是宗教虔信的产物,它”从不怀疑“地接受那些信念,并且”不得不同样接受其中产生的大量道德真理,并使他们联系在一起“(II,p7)。相比之下,在欧洲,通过抵抗贵族阶级和郭家几圈的平等原则二促进了哲学和革命的发展。相应地,思辨的自我批判传统和通过革命行动进行评判的传统在此都鲜活地保存下来了。它们提供了创造一种新社会的可能,这个社会在原则上平等的同时,在思想和行动上仍然倡导一种个体性,这是美国所没有的。
关于克罗齐的段落:
迈入20世纪的欧洲知识分子有着一种普遍的信念:既然每一种总体的解释体系都有其缺陷,那么绝望并不比乐观有更多令人信服的权威;并且,绝望与乐观之间的竞争是一种牵引力,乐观如同绝望一样有其理由,甚至更让人感到安慰。不过,克罗齐还有更多选择乐观的理由。他曾经在与死亡本身的真正斗争中赢得了乐观的权利;在成年早期,他真的是经过了奋斗才逃避了死亡;并且,他感到,他从死亡中胜利的掏出,赋予它一双法眼,是他能够分辨,表面上垂死的任何东西中的任何:”仍然活着的“东西。这或许就是为什么主导他的历史的是在失落之希望和幻灭只憧憬的战场上寻求重现生命的喷涌。他自己的生活教导他,当时间被当作历史来经理室,它本身就是”他自己神秘的酒神,他自己的受难的基督,罪孽的救赎者”(《作为自由之故事的历史》,p28)。(.p580)
这一切都在《美国的民主》第二卷开头几章勾勒出来了。在此,托克维尔将美国和欧洲民主思想的主要原则追溯到16世纪宗教改革者那里。但他指出,在欧洲,独立判断与批判精神从路德经由笛卡尔到伏尔泰得到继续发展,而在美国,这种精神堕落为对公共观点的接受。这样在欧洲有着一种民主的哲学传统,它在文化、政治和宗教中支持并援助了革命传统;与其同时,在美国,哲学传统几乎完全不存在,甚至对哲学毫无兴趣。美国社会是宗教虔信的产物,它”从不怀疑“地接受那些信念,并且”不得不同样接受其中产生的大量道德真理,并使他们联系在一起“(II,p7)。相比之下,在欧洲,通过抵抗贵族阶级和郭家几圈的平等原则二促进了哲学和革命的发展。相应地,思辨的自我批判传统和通过革命行动进行评判的传统在此都鲜活地保存下来了。它们提供了创造一种新社会的可能,这个社会在原则上平等的同时,在思想和行动上仍然倡导一种个体性,这是美国所没有的。
关于克罗齐的段落:
迈入20世纪的欧洲知识分子有着一种普遍的信念:既然每一种总体的解释体系都有其缺陷,那么绝望并不比乐观有更多令人信服的权威;并且,绝望与乐观之间的竞争是一种牵引力,乐观如同绝望一样有其理由,甚至更让人感到安慰。不过,克罗齐还有更多选择乐观的理由。他曾经在与死亡本身的真正斗争中赢得了乐观的权利;在成年早期,他真的是经过了奋斗才逃避了死亡;并且,他感到,他从死亡中胜利的掏出,赋予它一双法眼,是他能够分辨,表面上垂死的任何东西中的任何:”仍然活着的“东西。这或许就是为什么主导他的历史的是在失落之希望和幻灭只憧憬的战场上寻求重现生命的喷涌。他自己的生活教导他,当时间被当作历史来经理室,它本身就是”他自己神秘的酒神,他自己的受难的基督,罪孽的救赎者”(《作为自由之故事的历史》,p28)。(.p580)
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