汉学家创作的中国哲学入门范本
这是北大社海外中国哲学丛书的第一本,也是McGill的教材。第一眼看到牟复礼这个名字,我以为是牟宗三的儿子,后来发现是一个大牌汉学家的中文名字,稍微有点儿囧。 记得这是2009年《中华读书报》创立国学版的第一期上力荐的书,后来《读书报》还反复推荐过好几回,我也就买下此书打算一品。 这算得上本大家小书,薄薄一本,正文才124页,倒是从一个旁观人的角度把中国哲学思想的源发,先秦诸子各家讲述的一清二楚,不仅如此,甚至乃至中国文化的一些概况都一一点明,既让我们简单明了的了解了我们祖先的思想,也让我们知晓了西方人是如何看待中国思想的,知己知彼,不愧是本经典教材。 牟先生在文中很多分析中国文化的言语鞭辟入里,可以从多个维度,让我们重新去思量我们的思想和文化,在下列举一些,与大家分享。 一、如何看待中国人的世界观:
P2 早期的世界史,作者大都采取了下面两种策略中的一种:要么他们书写他们自己的文明的事迹,并且称之为世界史;要么书写神学式的历史,讲述上帝如何统治尘世的王国。 西方中世纪的史学家同样采取了上面两个策略。他们视自己的过去为整个人类的历史,并相信他们的过去正式神意(providential plan)的表达,历史的意义和价值就从中赋予的。 P6 一个文明的基础有如下几种:物质的、精神的、社会的、制度的。物质方面包括人类自身及其生活的环境;其他几方面则是在这个环境中积淀起来的产物,对环境和自身要求的回应。 P7 许多专家强调中国文明的连续性,强调她与其他先进文明的相对独立性,以此作为中国特质最具价值的说明。而中国文明最能标示其特质的或许就是他的文字。 任何对东亚先民生态环境的思考,都显示了中国人创造的文明中,物质因素同其他要素错综交织,不能剥离。除了物质基础,还要考虑构成中国人生活的非物质的基础,精神基础一方面表现为观念、态度、价值,还有中国人诗诸环境之上的各种原发的或外来的知识;另一方面则包括社会和制度的形式、人与物质资源长期互动的产物、主导思想相互作用的结果等等。 P20 中国人自己的世界观则以圣贤传统之名成为各家各派的共同财富。这些观念广泛濡染这整个中国社会,在绵延不绝的中国文化历史之中,他的主体几无改变,变的只是细节的工巧和诠释。 P26 中国的宇宙观具有两种时间观。一种是循环的宇宙时间,没有开始,没有末日。另一种时间观则是发展的,线性的人类史,在其中人类创制文化的成就累积油漆店,尽管这么说不一定贴切。 P50 在所有民族历史中,中国人对其历史经验的记载是最为广泛详尽的,虽然现代学者希望了解的那些社会方面并没有被记录下来。儒家主导的中国人的精神生活,非常重视历史教训,其作用就如同其他民族中的神启。 二、关于先秦诸子思想的各种看法:
P59 荀子的出现使儒家思想分化成两个极端。荀子在很多问题上跟孟子观点相左,他在秦之后的一千年里对儒家的影响远超过孟子。但是我们需要注意,因为理学家大张旗鼓地名义上复宗孟子,所以孟子的思想重新支配了唐宋以来的儒家观念,今天中国和我们都是通过这些观念的滤镜看待中国的历史。 P70 思想史上,观念总是在回应问题中得到明确。在西方,人道主义源于对宗教权威的回应,非宗教的自然因为这种历史和文化原因同人道主义连接起来。在中国,道家对自然的理想化是因为对人类无力保证社会的安定和秩序的悲观失望(当然这不是全部原因),道家讲自然看做是对人世的拒斥。 《道德经》之所以有众多译本,其中一个原因在于它的语言,让人着迷也让人沮丧。中国古代语言的多义性和概念的灵活性使其语义既暧昧幽晦,又启迪不断。很少有哪一句让你感到豁然开朗,只有反复温度才能可能对全书的旨意有通贯的领会,才能将单个句子多变的意思固定明晰下来。 P84 道家的历史价值就是对儒家的制衡。每当儒者们想冒进,过分热衷于他们的伦理宏图,用他们的标准和规范来固化、僵化人们的生活,道家就会竭力使形势恢复到均衡。在这个意义上,道家已经内化为中国文明的一种纠偏、革新的能力(但愿一直如此),使其能如此平稳地发展。 三、关于知识论的看法: P94 知识的问题对于孔子而言只有伦理含义,直到荀子时,儒家才在逻辑的意义上看待知识问题。——冯友兰 P96 任何文化上的一隅之见都会发生无意识但必然地普世化(universalizing),造成令人沮丧的偏失。 P107 中国所有的思想流派都嗜用辩论展开的知识论方面的纯粹思考心存怀疑(理论总是与争辩形影不离吗?),这一事实肯定对知识领域的探索造成了巨大的威慑,形成的阻滞明显地影响了中国思想的面貌。 除却内容以外,这本书的翻译很出色,在成语与文言的拿捏上细致到位,言简意赅,而且很多地方都注明了英文,便于通晓中外之释义,另外本书的附录参考价值很高,基本上囊括了海外中哲各家的典范论著,是一份研究汉学家著作的珍贵资料,如有对汉学感兴趣的同仁,此书不妨一读。