壮志未酬非沮丧

       孙中山的一生确实很有意思。我曾问一些朋友，对国父了解多少。大家说出来的结果让我很吃惊。对于我们的国父，竟然别人也和我一样知之甚少。我之所有会问别人，是因为有一天随手从书架上拿起朋友的一本书，他是专门研究孙中山的，翻了一下，又放了回去。书放回去了，我却产生一个想法，要了解国父，于是孙中山便成了我那一阵子的阅读主题。
　　　　　　　　
　　看唐德刚的《晚清七十年》第五卷（台湾远流版），这一卷专讲孙文与袁世凯。唐德刚论史而非著史，痛快淋漓之中有些许八卦参杂，也就是我们常说的细节上的插浑打科。关于袁孙二人对于中国近代史的功过与影响，他与传统的马克思主义史学家讲的不是一码事。对于袁世凯，你说他想为袁翻案也行，看看《袁氏当国》，很多纠缠的问题就会一起厘清。对于圣坛上的孙中山，唐德刚先生则是想要把他拉下神坛，至少轻轻撩开中山先生的神圣面纱。唐呼孙文而不称中山，也是想从历史根源上让读者弄清楚，个人崇拜常常不明究里。
　　　　　　　　
　　其实，要稍微读懂一点孙中山，有一本老书颇值得分享。就是韦慕庭的《壮志未酬的爱国者》，最新的版本是新星出版社的。作者和译者的功力令人不忍释卷。虽然是一部学术书，但老外写学术书很在乎故事性。因此，即便是像我这样的浅阅读者，也喜欢得很。终其全书，中山先生作为一位乐观的革命家，生既逢时，神却不允寿，实在令人嗟吧不已。译成壮志未酬，其实是仙世多年的译者杨慎之先生的高明之处（他归功于他的同事），本应作“沮丧的”。终其一生，他都在革命，但绝大多数时候却游离在革命的边缘；他一生反对多个北京政府，可又无法撼动被视为正统的北京政府；即便占有根据地广东，一旦与陈炯明失和，也只能被迫去港入沪。他虽然多多少少募到一些钱，可他的革命事业和个人生活总是捉襟见肘。
　　
　　 很显然，为了实现其革命理想,孙文终其一生都在募集资金。无论在朝在野、流亡定居，他总在和形形色色的债权人周旋。不妨这样说，债务曲线构成了中山先生一生的革命路线图。为了革命的资本和武器，他有时候会与友邦承诺一些不甚具革命性的条款，比如众所周知（众所周知吗？）的对日承诺，还有对法、对德，也多有同类所为，只要资助革命，就可以订盟示好。最后他亲俄，很大程度上也是不看僧面看佛面。
　　　　　　　　
　　　　可是，光是这样说，便会有人以为诋毁。但若是从人性出发去看这个问题，反而可以客观。除了上帝，哪里有完美的人呢？我们以前总是习惯于造神捧神，好在现在社会开明，大家自可放下包袱。我觉得韦慕庭对中山先生的评价还是很公允的。我辈既不要神化他，也不必无端丑化他。说起来，他就是一位职业革命家，一位漂亮的人，一位出色的外交家、一位生活俭朴、两袖清风、嗜书如命的人，一位遇事冲动的人（唐德刚讲他在珠江亲自开炮的故事很搞笑）、乐意大权独揽（你不要告诉我把大总统他让位袁世凯的禅让故事），强加人意等等。在我看来，一生多曲折，始终不改其志，光是这点，中山先生就算得上伟男子。他是个基督徒，可能信仰对于磨炼他的超凡意志有重大关系。他死前说是上帝派遣他来到这个世界上的，和耶酥的话很接近。
　　　　　　　　
　　　　　　一人功过是非，后人各有评说。