从《笑傲江湖》中看领导科学与艺术
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有各种形式的组织，有组织自然而然就会由不同方式产生领导者。而所谓领导，有许多种定义，从比较广泛的来讲是领导者为了实现组织目标，对被领导者施加影响，指挥、引导被领导者实现组织目标的过程。
我一直认为笑傲江湖是一部政治小说，以灰色为基调，充斥着黑暗。注定那是一个不快乐的年代。政治色彩的暗色调和江湖人情的冰冷，注定人们会把所谓的规律定义为不可不知的常识。也注定人们必须忍受太多的真实。现实和理想， 冰与火的两重天，在一触即发的紧张关系中，谁也无能为力，谁也无法逃避真实。只有处在离现实有足够遥远的距离时候，人的生命才会真正绽放，可惜谁也不会知道自己都走在相反的方向上。这样的人有很多，岳不群，左冷禅，任我行。尽管他们没有到达，也不可能到达。不过这个故事本身就已经值得期待。但是这也只是个故事，它并不是传奇。虽然这个故事很离奇，但它并不美丽。
华山在武侠上总是被赋予政治气息，乃兵家必争之地。华山掌门“君子剑”——岳不群是政治上的佼佼者。他心有城府，懂得忍耐，深谙语言表达的艺术，还能处事不惊，随机应变。作为气宗一派首脑。在面临内忧外患的境地，进退自如，也算十分难得。他对人对己都有绝对的残忍。唯一欠缺是是适度的包容和有效的领导艺术。领导艺术是领导者在个人素质修养的基础上，以丰富的领导经验、深厚的领导科学造诣，对各种领导条件，方式，方法，加以纯熟、巧妙、高超并富有创造性的运用，以及通过这种运用表现出来的给人以美的感染力的领导风格。领导者的个人素质修养，包括领导者的经验、学识、智慧、才能、胆略，是领导艺术得以发挥的重要前提；对领导条件、方式、方法运用的纯熟、巧妙、高超并富有创造性，是领导艺术的核心；岳不群似乎满足了上面所有的要求，唯一缺乏的一点，也就是他致命的一点：不能以人为本，不能豁达大度。造成了他日后妻离子散，遭人背叛的惨剧。以人为本，人就是所有行动的根本，而领导更是根本中的根本，领导应做到尊重人性，尊重人格，而信任就是对人性最大的尊重。岳不群有一个极具人格魅力的大徒弟——令狐冲，而且令狐对他无比忠诚，甚至在被逐出师门后还一直敬仰着这个师父。然而岳不群看着渐露锋芒的令狐冲，令狐天生的放达和追求自由的天性引起了岳不群的嫉妒和不甘，凭什么他能选择笑傲江湖，四海为家，却还有这么多人打从心底尊敬他；凭什么他能这么轻易的笼络了人心；凭什么他都被放逐了那些人还不背叛他；一切的一切，都让追求了权欲的岳不群视令狐冲为眼中钉，肉中刺，正是令狐冲拥有了他所希望的一切，而他在征服权力的路上却走的如此艰辛，但是，岳不群忽视的一点是，无论令狐拥有了多少，而他却有了令狐的尊敬。最后，终究是在岳不群逼迫下，令狐冲舍弃了他对师父的尊敬。岳不群在追求权力的路上，舍弃了他人，舍弃了自己，以至于在五岳剑派结盟大会上突如其来的胜利使得他措手不及。就好像一个饿了太久的人，突然吃得太饱，一时间会很难适应。这一点和在屠狮大会上周芷若的有异曲同工之妙。所以，作为一个领导人，岳不群满足领导关于权力影响力和非权力影响力的能力要求，满足“六C”标准中可信(conviction）；品质(character)；关心人(care）；勇气(courage)；沉着(composer）；能力(competence）这所有的要求，然而度量这一点就造成岳不群注定的失败。
提起岳不群就不得不提起左冷禅。这两个人差不多是一块镜子的两面。左冷禅其实并没有失败的理由，他有吉塞利和鲍莫尔所要求的关于领导者的应有素质，再来看他对五岳剑派进行的连横合纵之作：假扮魔教偷袭恒山女尼；收买拉拢泰山高层使其不战而乱；借为刘正风金盆洗手为名干预衡山事务、滥杀无辜；挑拨华山剑、气二宗的矛盾与仇恨。左冷禅的思维和作为达到了政治家们常规手段的极限。他的算盘也可谓十拿九稳。只可惜机关算尽、反误了卿卿性命。 这也怪不得谁。毕竟他和岳不群叫政治斗争的含义和手段演绎得的确淋漓尽致。失败的是他的命运，却不是他个人。枭雄一词，当之无愧。
岳不群和左冷禅，只能说是时代性和层次性的牺牲品，他们试图一统江湖，孰不知人上有人，天外有天。他们的出现并不能体现时代的主体，他们的素质也并不满足当时江湖的发展和变化。另外，层次性要求对不同级别的领导者有不同的素质要求，但毕竟那是一个英雄迭出的年代，谁也不甘落人之后，所以岳不群和左冷禅甚至都够不上有既生瑜何生亮的遗憾。
再来说说东方不败，在东方不败和杨莲亭躲于小园中，杨莲亭这样一个跳梁小丑把偌大的一个日月神教弄的乌烟瘴气的时候，诸教众仍是俯首高呼东方不败统治下的日月神教有“千秋万载，一统江湖”的口号。在《笑傲江湖》中有过两次胁迫孩子的镜头。一次是刘正风被灭门的时候，他的孩子在刀剑的逼迫下，认同了嵩山派的观点：既然刘正风与魔教结交是不好的，对正义是一种背叛；还有一次是杨莲亭在陷害长老童百熊的时候，把童百熊的加人拿到文成武德殿，问孩子自己的爷爷背叛教主对不对。书中有这样一段话：一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。’”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”
杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的活。”
东方不败高明就高明在这里。作为一个拥有独立思考的成年人，是很难从心里认同一个强加的概念的，尤其是当这个概念不符合时代的潮流，甚至背道而行。但如果一个孩子从小就被灌输这种强加的概念，孩子就会把这种规律演化为一种常识，并当作天经地义的道理去接受，他以后所接受的其他教育，都是建立在这个概念的基础上的。
久而久之，潜意识也会被这种意识所影响，从而导致这个孩子的人生观，世界观，善恶观都建立在这种思想的基础上。这才是从根本改变一个人的一生。
东方不败在临死前有过这样子的一段话： “我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教，当真是不要脸的胡吹法螺。直到后来修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
起初的东方不败，创造了一个封闭的领导环境，采用的是密室政治，所领导的教众无不是阿谀奉承之辈，都是迫于他的淫威之下，俯首屈服。到后来，领悟了化生，万物滋长的要道，但那个时侯的他又没有了对于权利的欲望，但他在对于领导艺术的领悟确实是又高了一个层次。
最后一个是任盈盈。说来也奇怪，我从来只觉得令狐冲只是一个挥斥方遒的游侠，却没有集风云变色的英雄本色。也许他有很闪耀的人格魅力，却没有很强的凝聚力。这是因为他身边的光环很很大一部分是任盈盈赋予他的。任盈盈代表了自由，虽然是受到约束的自由。自由并不是一个可爱的词，你要获得它，就至少必需在道德原则为人处事上和限制人的条条框框彻底划清界限。起初的任盈盈有父亲的安危为虑，后来当任我行重登教主之位后，任盈盈又要为令狐冲的安危考虑，周旋与两者之间。可谓劳心劳力。任盈盈是可以说是金庸武侠中最现实最完美的女性人物。她不像黄蓉那样精明世故，也不像小龙女那样无欲无求。如果她也是一种不可能的设想，那她和令狐冲的故事就没有发生的可能。所以她不是，她什么都懂，什么都会做。她是日月神教一人之下，万人之上的圣姑，她的手下通知着一群江湖上最不服管教的三教九流之辈，但这群人都对她佩服的五体投地，有手段，但也有仁慈，恩威并施。她拥有了斯托格迪尔认为领导者应具备十六项先天特性：有良心、可信、勇敢、责任心强、有胆略、力求革新进步、直率、自信、有理想、有良好的人际关系、风度优雅、胜任愉快、身体健壮、智力过人、有组织力、有决断力。她隐居于玉柳巷，运筹帷幄之中，决胜千里之外，指挥者日月神教的大小事务。就算是被困黑木崖，她也能召集手下，让令狐冲代为管理。她已经达到了一个女人所能达到的权位和品行的完美地位，然而，她缺乏的一点是没有做到“在其位，谋其政，行其权，尽其责”。权利与她，可能不过是浮云。所以当她抛弃的时候也是那么干脆，那个果断。作为一个领导者，应有该尽的责任，所以，尽管她比前面三者要优秀很多，却仍未能做到尽善尽美。天性使然，没有权利欲望的人尽管优秀，却始终是难以达到领导人的顶峰。
纵观《笑傲江湖》，可将上述四名领导人分为三个等级：岳不群和左冷禅为权利而挣扎，终究因时势和本身的素质而导致失败；后期的东方不败追求了更高的精神层级，却没有付诸行动，只是停留于思想层面；任盈盈尽管是最好的领导人，却没有作为一个领导人应有的责任感。她的欲望不在权利，而在自由，所谓：无偶像，无人像，无众生相，无寿者像终究摆脱不了欲望的底线和误区，人又怎么能背叛自己呢？最后，她对自由妥协了，放弃了责任。所求不过得后半生的心安。
《笑傲江湖》这部小说已经不是纯粹的武侠小说了，因为它充满了太多的联想和隐喻，阐述了可能和不可能的人物形象，还有断断续续的臆测和说教，金庸自己也说，参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。通过这部小说书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。那些热衷于权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。
谨以此文献给我从小崇拜的金庸先生。文中很多观点都是个人拙见，如有偏激之处希望谅解。
我一直认为笑傲江湖是一部政治小说，以灰色为基调，充斥着黑暗。注定那是一个不快乐的年代。政治色彩的暗色调和江湖人情的冰冷，注定人们会把所谓的规律定义为不可不知的常识。也注定人们必须忍受太多的真实。现实和理想， 冰与火的两重天，在一触即发的紧张关系中，谁也无能为力，谁也无法逃避真实。只有处在离现实有足够遥远的距离时候，人的生命才会真正绽放，可惜谁也不会知道自己都走在相反的方向上。这样的人有很多，岳不群，左冷禅，任我行。尽管他们没有到达，也不可能到达。不过这个故事本身就已经值得期待。但是这也只是个故事，它并不是传奇。虽然这个故事很离奇，但它并不美丽。
华山在武侠上总是被赋予政治气息，乃兵家必争之地。华山掌门“君子剑”——岳不群是政治上的佼佼者。他心有城府，懂得忍耐，深谙语言表达的艺术，还能处事不惊，随机应变。作为气宗一派首脑。在面临内忧外患的境地，进退自如，也算十分难得。他对人对己都有绝对的残忍。唯一欠缺是是适度的包容和有效的领导艺术。领导艺术是领导者在个人素质修养的基础上，以丰富的领导经验、深厚的领导科学造诣，对各种领导条件，方式，方法，加以纯熟、巧妙、高超并富有创造性的运用，以及通过这种运用表现出来的给人以美的感染力的领导风格。领导者的个人素质修养，包括领导者的经验、学识、智慧、才能、胆略，是领导艺术得以发挥的重要前提；对领导条件、方式、方法运用的纯熟、巧妙、高超并富有创造性，是领导艺术的核心；岳不群似乎满足了上面所有的要求，唯一缺乏的一点，也就是他致命的一点：不能以人为本，不能豁达大度。造成了他日后妻离子散，遭人背叛的惨剧。以人为本，人就是所有行动的根本，而领导更是根本中的根本，领导应做到尊重人性，尊重人格，而信任就是对人性最大的尊重。岳不群有一个极具人格魅力的大徒弟——令狐冲，而且令狐对他无比忠诚，甚至在被逐出师门后还一直敬仰着这个师父。然而岳不群看着渐露锋芒的令狐冲，令狐天生的放达和追求自由的天性引起了岳不群的嫉妒和不甘，凭什么他能选择笑傲江湖，四海为家，却还有这么多人打从心底尊敬他；凭什么他能这么轻易的笼络了人心；凭什么他都被放逐了那些人还不背叛他；一切的一切，都让追求了权欲的岳不群视令狐冲为眼中钉，肉中刺，正是令狐冲拥有了他所希望的一切，而他在征服权力的路上却走的如此艰辛，但是，岳不群忽视的一点是，无论令狐拥有了多少，而他却有了令狐的尊敬。最后，终究是在岳不群逼迫下，令狐冲舍弃了他对师父的尊敬。岳不群在追求权力的路上，舍弃了他人，舍弃了自己，以至于在五岳剑派结盟大会上突如其来的胜利使得他措手不及。就好像一个饿了太久的人，突然吃得太饱，一时间会很难适应。这一点和在屠狮大会上周芷若的有异曲同工之妙。所以，作为一个领导人，岳不群满足领导关于权力影响力和非权力影响力的能力要求，满足“六C”标准中可信(conviction）；品质(character)；关心人(care）；勇气(courage)；沉着(composer）；能力(competence）这所有的要求，然而度量这一点就造成岳不群注定的失败。
提起岳不群就不得不提起左冷禅。这两个人差不多是一块镜子的两面。左冷禅其实并没有失败的理由，他有吉塞利和鲍莫尔所要求的关于领导者的应有素质，再来看他对五岳剑派进行的连横合纵之作：假扮魔教偷袭恒山女尼；收买拉拢泰山高层使其不战而乱；借为刘正风金盆洗手为名干预衡山事务、滥杀无辜；挑拨华山剑、气二宗的矛盾与仇恨。左冷禅的思维和作为达到了政治家们常规手段的极限。他的算盘也可谓十拿九稳。只可惜机关算尽、反误了卿卿性命。 这也怪不得谁。毕竟他和岳不群叫政治斗争的含义和手段演绎得的确淋漓尽致。失败的是他的命运，却不是他个人。枭雄一词，当之无愧。
岳不群和左冷禅，只能说是时代性和层次性的牺牲品，他们试图一统江湖，孰不知人上有人，天外有天。他们的出现并不能体现时代的主体，他们的素质也并不满足当时江湖的发展和变化。另外，层次性要求对不同级别的领导者有不同的素质要求，但毕竟那是一个英雄迭出的年代，谁也不甘落人之后，所以岳不群和左冷禅甚至都够不上有既生瑜何生亮的遗憾。
再来说说东方不败，在东方不败和杨莲亭躲于小园中，杨莲亭这样一个跳梁小丑把偌大的一个日月神教弄的乌烟瘴气的时候，诸教众仍是俯首高呼东方不败统治下的日月神教有“千秋万载，一统江湖”的口号。在《笑傲江湖》中有过两次胁迫孩子的镜头。一次是刘正风被灭门的时候，他的孩子在刀剑的逼迫下，认同了嵩山派的观点：既然刘正风与魔教结交是不好的，对正义是一种背叛；还有一次是杨莲亭在陷害长老童百熊的时候，把童百熊的加人拿到文成武德殿，问孩子自己的爷爷背叛教主对不对。书中有这样一段话：一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。’”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”
杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的活。”
东方不败高明就高明在这里。作为一个拥有独立思考的成年人，是很难从心里认同一个强加的概念的，尤其是当这个概念不符合时代的潮流，甚至背道而行。但如果一个孩子从小就被灌输这种强加的概念，孩子就会把这种规律演化为一种常识，并当作天经地义的道理去接受，他以后所接受的其他教育，都是建立在这个概念的基础上的。
久而久之，潜意识也会被这种意识所影响，从而导致这个孩子的人生观，世界观，善恶观都建立在这种思想的基础上。这才是从根本改变一个人的一生。
东方不败在临死前有过这样子的一段话： “我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教，当真是不要脸的胡吹法螺。直到后来修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
起初的东方不败，创造了一个封闭的领导环境，采用的是密室政治，所领导的教众无不是阿谀奉承之辈，都是迫于他的淫威之下，俯首屈服。到后来，领悟了化生，万物滋长的要道，但那个时侯的他又没有了对于权利的欲望，但他在对于领导艺术的领悟确实是又高了一个层次。
最后一个是任盈盈。说来也奇怪，我从来只觉得令狐冲只是一个挥斥方遒的游侠，却没有集风云变色的英雄本色。也许他有很闪耀的人格魅力，却没有很强的凝聚力。这是因为他身边的光环很很大一部分是任盈盈赋予他的。任盈盈代表了自由，虽然是受到约束的自由。自由并不是一个可爱的词，你要获得它，就至少必需在道德原则为人处事上和限制人的条条框框彻底划清界限。起初的任盈盈有父亲的安危为虑，后来当任我行重登教主之位后，任盈盈又要为令狐冲的安危考虑，周旋与两者之间。可谓劳心劳力。任盈盈是可以说是金庸武侠中最现实最完美的女性人物。她不像黄蓉那样精明世故，也不像小龙女那样无欲无求。如果她也是一种不可能的设想，那她和令狐冲的故事就没有发生的可能。所以她不是，她什么都懂，什么都会做。她是日月神教一人之下，万人之上的圣姑，她的手下通知着一群江湖上最不服管教的三教九流之辈，但这群人都对她佩服的五体投地，有手段，但也有仁慈，恩威并施。她拥有了斯托格迪尔认为领导者应具备十六项先天特性：有良心、可信、勇敢、责任心强、有胆略、力求革新进步、直率、自信、有理想、有良好的人际关系、风度优雅、胜任愉快、身体健壮、智力过人、有组织力、有决断力。她隐居于玉柳巷，运筹帷幄之中，决胜千里之外，指挥者日月神教的大小事务。就算是被困黑木崖，她也能召集手下，让令狐冲代为管理。她已经达到了一个女人所能达到的权位和品行的完美地位，然而，她缺乏的一点是没有做到“在其位，谋其政，行其权，尽其责”。权利与她，可能不过是浮云。所以当她抛弃的时候也是那么干脆，那个果断。作为一个领导者，应有该尽的责任，所以，尽管她比前面三者要优秀很多，却仍未能做到尽善尽美。天性使然，没有权利欲望的人尽管优秀，却始终是难以达到领导人的顶峰。
纵观《笑傲江湖》，可将上述四名领导人分为三个等级：岳不群和左冷禅为权利而挣扎，终究因时势和本身的素质而导致失败；后期的东方不败追求了更高的精神层级，却没有付诸行动，只是停留于思想层面；任盈盈尽管是最好的领导人，却没有作为一个领导人应有的责任感。她的欲望不在权利，而在自由，所谓：无偶像，无人像，无众生相，无寿者像终究摆脱不了欲望的底线和误区，人又怎么能背叛自己呢？最后，她对自由妥协了，放弃了责任。所求不过得后半生的心安。
《笑傲江湖》这部小说已经不是纯粹的武侠小说了，因为它充满了太多的联想和隐喻，阐述了可能和不可能的人物形象，还有断断续续的臆测和说教，金庸自己也说，参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。通过这部小说书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。那些热衷于权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。
谨以此文献给我从小崇拜的金庸先生。文中很多观点都是个人拙见，如有偏激之处希望谅解。
有关键情节透露
