人类命运的大寓言――解读雪漠小说《狼祸》[作者 贺丽丽]
《雪漠小说精选：狼祸》（中国文联出版社）是雪漠用最实在的笔法写的一个大寓言。其意义，已超越地域，上升到人类的层面。
猪肚井与其说是西部的一个地方，不如说已成为人类命运的象征。人类应走向何处？人类应如何活着？作者的题记道出了一个真理：“在心灵的猎原上，你我都是猎物。”
书中的猪肚井既是一个实在的井，又分明是个象征。对这井，牧人猎人视为生命的依靠，其感情，已超过了生存的层次。孟八爷初入大漠时，井尚水汪。夜间，豁子还能在槽中盛些水，黄羊和狼们还能解渴。不久，水头下降，牧人已开始轮流排队。再往后，水已无法满足饮用，抢夺间有发生。书中群羊渴急奔井的场面，令人扼腕。前面明明是死亡，但渴疯的羊还要往前猛挤。结果，许多羊堕井而死。那段描写，有种刺目的色彩。
群羊抢尿的场面同样令人惊心：“那是一团啸卷而来的云，强壮的跑在前面，瘦弱的穷追不舍，倒似逃命了。……猛子头晕目眩了，自己已成小舟，颠簸在羊头和狼眼的海里。远处的羊群仍飞奔而来，那疯狂样儿，分明是饿疯了又嗅到肉腥味的狼。”这时的水，已不仅仅是水，而成为生命的保障。那井，也不是传统意义上的井，而成为一种近乎宗教的东西。
井主人豁子所能做的，就是不停地挖掘。到后来，连他也害怕了：照这速度，地球定会给穿个大洞的。但井的最终死亡，并不是自然的原因，而源于人的争斗。炭毛子们争草场失败，损失惨重之后，并不甘心，他们夜袭成功，抢夺了大量的牧畜后，开始填井。这时，炒面拐棍舍命保护的，已不仅仅是井，而成为一种信念，一种寄托，一种希望，一种生命的意义。他与其说在殉井，不如说是对生命的绝望，对人生的绝望。心灵依靠的那个支柱倒下了，此后的苟活，仅仅是动物性的生命延续。所以，牧人们没有泪，只有一种浓浓的感觉。炒面拐棍的心灵绝望，他们也定然感觉到了。
后来，对于或死、或走，井的归属似乎不再有纠葛。按惯常思维，牧人们应该掏井，打井，把自己的梦再延续几日。谁知，牧人们发生了变化：“红脸于是叫了：‘填呀！填了这驴日的井！’……碜牙声响起，由稀变稠。额上都晶出汗了，似亢奋，似愤懑。胸中那股气，憋许久了，总想找个发泄的理由。这世上，没有比掩埋绝望更痛快的事了”。
这时，牧人掩埋的，已不仅仅是整个赖以生存的某个东西。举锨的那一刻，他们内心之失落决不逊于虔诚的基督教徒听说“上帝死了”。那是一种由绝望而引起的失态的亢奋，一种漫无目的的诅咒，一种充盈于胸中的愤懑。此刻，他们是不去想“填了会如何”的，填就是目的，填就是结果，填就是一切。中国历史上充满了这样的“填”，一茬茬的人“填”了，一茬茬的人又去挖，人类就是在这轮回中繁衍的。相对于盲目的填井，孟八爷“谢猎神”更有理性：前者是情绪的喧泻，后者是灵魂的升华；前者是无奈的结果，后者是生命的超越；前者喻示一个旧世界的死去，后者象征一种新纪元的开始；前者更多的是一种破坏的快感，后者则充溢着灵魂的阵痛。
这里色彩鲜活，情绪激昂，灵魂在剥离。忏悔、自责、觉悟、超然交织在一起，激荡出一股壮美的旋律。此刻的孟八爷，便是黄昏中的猎神，他似乎已非实在的肉身凡胎，而衍化为一种图腾、一种精神。《狼祸》一书中，充溢的便是这种精神。人类在千万年的繁衍中，凭借的，就是这种精神。
关于生命，关于死亡，关于生命的意义等诸多问题，《狼祸》也发出了自己的声音，书中多次写到死亡：豁子之死、炭毛子之死、老山狗之死。我们可以看出作者对死亡是有其独特感悟的。历代文学作品中，虽不乏对死亡的描写，但像《狼祸》这样将死亡上升到精神层面的并不多。
何为生命？生命是流动的死亡。生命由无数死亡和新生组成，不明白死亡者，便不会明白生。《狼祸》中的许多悲剧便是愚者执着于生的幻想，而产生无穷贪欲所致。炭毛子若明白片刻之后，他就会死去，他也许会宽容善良一些，也许会放弃一些执着，也许会因此有了另一种人生轨迹。可惜，愚痴和贪婪蒙了他的双眼。他并不明白，生是暂时的虚幻，而死是永恒的归宿，用不着拿自己黄金买不来的生命，去换取罪恶。
人世间所有的罪恶，都是不明白死亡所致。
古今中外的专制独裁者，算天算地，将所有政敌都致于死地，将所有臣民都玩于股掌。其算也，不谓不精，却独独算不出自己的死亡。正如《狼祸》所说：“一个黑的幕布，便了结了强者和弱者的所有帐目。”
当死亡来临时，所有的罪恶所得都会离你远去，如影随形般跟定你的，是罪恶。所有千古罪人，都曾风云一时，而今，财富已散，权势已消，那罪恶之名，却千古不灭。
猪肚井与其说是西部的一个地方，不如说已成为人类命运的象征。人类应走向何处？人类应如何活着？作者的题记道出了一个真理：“在心灵的猎原上，你我都是猎物。”
书中的猪肚井既是一个实在的井，又分明是个象征。对这井，牧人猎人视为生命的依靠，其感情，已超过了生存的层次。孟八爷初入大漠时，井尚水汪。夜间，豁子还能在槽中盛些水，黄羊和狼们还能解渴。不久，水头下降，牧人已开始轮流排队。再往后，水已无法满足饮用，抢夺间有发生。书中群羊渴急奔井的场面，令人扼腕。前面明明是死亡，但渴疯的羊还要往前猛挤。结果，许多羊堕井而死。那段描写，有种刺目的色彩。
群羊抢尿的场面同样令人惊心：“那是一团啸卷而来的云，强壮的跑在前面，瘦弱的穷追不舍，倒似逃命了。……猛子头晕目眩了，自己已成小舟，颠簸在羊头和狼眼的海里。远处的羊群仍飞奔而来，那疯狂样儿，分明是饿疯了又嗅到肉腥味的狼。”这时的水，已不仅仅是水，而成为生命的保障。那井，也不是传统意义上的井，而成为一种近乎宗教的东西。
井主人豁子所能做的，就是不停地挖掘。到后来，连他也害怕了：照这速度，地球定会给穿个大洞的。但井的最终死亡，并不是自然的原因，而源于人的争斗。炭毛子们争草场失败，损失惨重之后，并不甘心，他们夜袭成功，抢夺了大量的牧畜后，开始填井。这时，炒面拐棍舍命保护的，已不仅仅是井，而成为一种信念，一种寄托，一种希望，一种生命的意义。他与其说在殉井，不如说是对生命的绝望，对人生的绝望。心灵依靠的那个支柱倒下了，此后的苟活，仅仅是动物性的生命延续。所以，牧人们没有泪，只有一种浓浓的感觉。炒面拐棍的心灵绝望，他们也定然感觉到了。
后来，对于或死、或走，井的归属似乎不再有纠葛。按惯常思维，牧人们应该掏井，打井，把自己的梦再延续几日。谁知，牧人们发生了变化：“红脸于是叫了：‘填呀！填了这驴日的井！’……碜牙声响起，由稀变稠。额上都晶出汗了，似亢奋，似愤懑。胸中那股气，憋许久了，总想找个发泄的理由。这世上，没有比掩埋绝望更痛快的事了”。
这时，牧人掩埋的，已不仅仅是整个赖以生存的某个东西。举锨的那一刻，他们内心之失落决不逊于虔诚的基督教徒听说“上帝死了”。那是一种由绝望而引起的失态的亢奋，一种漫无目的的诅咒，一种充盈于胸中的愤懑。此刻，他们是不去想“填了会如何”的，填就是目的，填就是结果，填就是一切。中国历史上充满了这样的“填”，一茬茬的人“填”了，一茬茬的人又去挖，人类就是在这轮回中繁衍的。相对于盲目的填井，孟八爷“谢猎神”更有理性：前者是情绪的喧泻，后者是灵魂的升华；前者是无奈的结果，后者是生命的超越；前者喻示一个旧世界的死去，后者象征一种新纪元的开始；前者更多的是一种破坏的快感，后者则充溢着灵魂的阵痛。
这里色彩鲜活，情绪激昂，灵魂在剥离。忏悔、自责、觉悟、超然交织在一起，激荡出一股壮美的旋律。此刻的孟八爷，便是黄昏中的猎神，他似乎已非实在的肉身凡胎，而衍化为一种图腾、一种精神。《狼祸》一书中，充溢的便是这种精神。人类在千万年的繁衍中，凭借的，就是这种精神。
关于生命，关于死亡，关于生命的意义等诸多问题，《狼祸》也发出了自己的声音，书中多次写到死亡：豁子之死、炭毛子之死、老山狗之死。我们可以看出作者对死亡是有其独特感悟的。历代文学作品中，虽不乏对死亡的描写，但像《狼祸》这样将死亡上升到精神层面的并不多。
何为生命？生命是流动的死亡。生命由无数死亡和新生组成，不明白死亡者，便不会明白生。《狼祸》中的许多悲剧便是愚者执着于生的幻想，而产生无穷贪欲所致。炭毛子若明白片刻之后，他就会死去，他也许会宽容善良一些，也许会放弃一些执着，也许会因此有了另一种人生轨迹。可惜，愚痴和贪婪蒙了他的双眼。他并不明白，生是暂时的虚幻，而死是永恒的归宿，用不着拿自己黄金买不来的生命，去换取罪恶。
人世间所有的罪恶，都是不明白死亡所致。
古今中外的专制独裁者，算天算地，将所有政敌都致于死地，将所有臣民都玩于股掌。其算也，不谓不精，却独独算不出自己的死亡。正如《狼祸》所说：“一个黑的幕布，便了结了强者和弱者的所有帐目。”
当死亡来临时，所有的罪恶所得都会离你远去，如影随形般跟定你的，是罪恶。所有千古罪人，都曾风云一时，而今，财富已散，权势已消，那罪恶之名，却千古不灭。
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