启蒙主义的进步观

Blade King
2009-08-23 看过
又是一位十八世纪的哲学家,又是一位启蒙学者。孔多塞的《人类精神进步史表纲要》简洁地勾勒了一部人类启蒙的历史。
在启蒙时代之前,人类相信的是一种宿命论的历史观——历史循环论,这种观念以其悲观的宿命形式阻碍了人类个性的解放。柏拉图似乎就是这种观念的簇拥,对神秘数字的迷信,对人类智识的“回忆”论调,如同昂格尔认为的“无法全面的反映个性”。并且循环论产生两个变种:对上古时期幽思之情——言必称三皇五帝;基督教的末世审判——否定了尘世的努力(当然,新教的预选论是例外,具体可见韦伯的经典论述)。
这种宿命论在启蒙时代被打破,正如本书的标题表示的一样,历史是不断前进,永无止境的,这种乐观主义也是那个风起云涌的世纪里的基本论调。孔多塞将历史分为了十个阶段,除去在中世纪的波折外,认为历史的进步是确定无疑的。贯穿于其中的就是理性不断生长的历史。孔多塞试图表明,在培根时代之前,理论都是通过建构而非观察所得,这样就不可避免的沦入了错误和偏见的泥沼中。即使是在伟大的希腊时代,经验的科学也只是稍纵即逝,亚里斯多德迈出了重要但不完全正确的一步。然而斯多葛学派,伊壁鸠鲁学派,以及后来的罗马崛起,“希腊的迷信不幸很快地被一种更阴暗的、更危险的、更加敌视知识的迷信所取而代之”。(P62)
孔多塞似乎是无神论者,他将矛头直指基督教,认为基督教使得迷信和偏见长时间的占据统治地位,“基督教的胜利就是科学和哲学全面衰落的信号”。(p73)教士垄断了知识的获取与使用途径(拉丁语),语言的双重标准“必然要把社会划分成两个不平等的阶级”(p201),无法获取的阶级只好听命于权威,并不自觉地守卫着权威。
理性的光复才能打破这个局面,这里的前设就是人人都拥有理性,都能发现和使用理性。培根、伽利略、笛卡尔同时宣告了这个时代的到来。从这里开始才是本书的重点。简单概括就是“一体(理性)两翼(观察实验计算、印刷术)四个基本点(组合与概率计算、跨学科、语言明晰、知识普及)”:培根“观察实验计算”的经验主义改变了形而上学的思维建构,使得真理通过看得见的方式表达出来;印刷术的发明打破了教士对知识的垄断,传播渠道大大增加使得两种语言的隔阂突然消失。四个基本点就是这两者在科学与哲学上最明显的反应(尤其注意组合与概率运算,孔多塞认为这样的方法是社会科学不可或缺的)。“这样,所有的人类理解力的活动,不管它们在对象上、在方法上或在它们所需要的精神品质上可能有怎样的不同,却都汇聚成人类理性的进步”。(p171)
这本书用简短的篇幅容纳了百科全书般的内容,自然有很多不足。轻描淡写且单线式的发展历程和动因,过于对理性和人类进步的乐观,这些都是波普尔等批判的对象。然而以现在的思想批判两个世纪以前的著作未免不公,在那个时代迎合法国革命的思潮,这种进步的观念是一种世界观的改进,其意义不下于“日心说”的颠覆。(很有意思的是他对法国革命的看法:“人们是以暂时的灾祸为代价而取得自由与幸福”,然而他自己也没能避免掉这种灾祸因为吉伦特党入狱而亡)
学科的原因使得关注了为数不多的法学思想。1、孔多塞认为元老院(崇古)与人民(人民大会)争夺立法权,使得发现了与立法制定权同等权威的解释权,并牢牢把持;另外两者的竞争立法与替代也产生了法律的纷繁复杂,这些原因导致了罗马法学研究的兴盛。2、中世纪的特权尽管侵犯了人权,但也保留了一些微弱的权利观念,尔后反噬掉特权。3、国王与教士的争权中,国王对法学家的利用为法学复兴奠定了基础。

时间不够,不写了,看球去了。。。
对了,孔多塞文笔不错
8 有用
2 没用

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