1948的《1984》

queenie
2008-10-01 看过
《1984》在我看來已超越了一部文學作品,而成爲了一種政治哲學,闡述着關於集體主義、個人主義、權力、欲望這四者之間兩兩關係的思考。

集體主義與個人主義顯然是一種對立,個人極其容易在集體中迷失,即集體無意識的表現,而這也正是集權主義國家,如作品中的英社所慾達到的目的,是集體中的個人的思考能力降至最低,服從能力攀至極高,這也正是“無知即力量”。

集體主義與權利、欲望時等同的,當然那是集體中的頂端人物的權利和欲望的體現,且是無限的。集體主義看似權力均等而分散,實則權力是永遠無法均等的。權力均等這樣的思想是完全不可能在一個分工明晰的社會中存在的,而社會化更完全是文明發展的必然趨勢,因而所謂的集體主義或言社會主義或言烏托邦所導致的局面必將是權力與欲望集中于相對更少人的手中,也就愈加無限膨脹化。因此,奧維爾在書中寫下“自由即奴役”。

個人主義當然也是權力、也是欲望,但儅權利、欲望無法逃避時,擁有自由的權利去追求也許更爲順應規律。權力當然是包含欲望的,但需要思考的是當權利被剝奪后,會代之以怎樣的欲望。首當其衝的也許就是反權利的欲望。試想溫斯頓與裘利亞之間的一段交往是愛情嗎?看來並不是。





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《1984》在我看來已超越了一部文學作品,而成爲了一種政治哲學,闡述着關於集體主義、個人主義、權力、欲望這四者之間兩兩關係的思考。

集體主義與個人主義顯然是一種對立,個人極其容易在集體中迷失,即集體無意識的表現,而這也正是集權主義國家,如作品中的英社所慾達到的目的,是集體中的個人的思考能力降至最低,服從能力攀至極高,這也正是“無知即力量”。

集體主義與權利、欲望時等同的,當然那是集體中的頂端人物的權利和欲望的體現,且是無限的。集體主義看似權力均等而分散,實則權力是永遠無法均等的。權力均等這樣的思想是完全不可能在一個分工明晰的社會中存在的,而社會化更完全是文明發展的必然趨勢,因而所謂的集體主義或言社會主義或言烏托邦所導致的局面必將是權力與欲望集中于相對更少人的手中,也就愈加無限膨脹化。因此,奧維爾在書中寫下“自由即奴役”。

個人主義當然也是權力、也是欲望,但儅權利、欲望無法逃避時,擁有自由的權利去追求也許更爲順應規律。權力當然是包含欲望的,但需要思考的是當權利被剝奪后,會代之以怎樣的欲望。首當其衝的也許就是反權利的欲望。試想溫斯頓與裘利亞之間的一段交往是愛情嗎?看來並不是。僅是肉慾嗎?或也不是。在我看來,就是對權力的反抗。也因此,溫斯頓會對裘利亞說“你有過的男人越多,我越愛你”、“我狠純潔,我恨善良。我都不希望哪裏有什麽美德,我希望大家都腐化透頂”。善良、純潔、忠貞是在英社所強制規定的權利和義務,溫斯頓的這番話便不由得成了其在集權環境之下的病態呢喃。除卻凡權利的欲望,令取而代之的應該就是情欲了。情欲和性欲無疑是人類最基本的欲望訴求,而在英社中,它是被無情打壓的,因爲掌權者不希望民衆對政治的欲望——服從政治的欲望——被性欲所分有爾減小,他們希望民衆能將在性欲中所體現出的強烈性、瘋狂性全都轉化至政治服從中。然而,這當然是可笑的。性愛與政治成爲欲望的不同體現,但在政治、在權力被束縛后,我們能做的似乎只有如溫斯頓和裘利亞般、如《堅硬如水》中的男女般在性欲中沉淪了。

書中除了對以上關係的分析外,同樣精彩的還有英社的三句口號——戰爭即和平、自由即奴役、無知即力量。這三句口號同時體現了書中所提及的“雙重思想”——即一方面它是英社用來鼓舞民衆相信組織的精神迷湯,另一方面,它赤裸裸的揭示了英社的醜陋。對於后兩句前文已有闡述,身下的便是“戰爭即和平”了,這也是最難理解的一句。奧維爾巧妙的設置了書中書的橋段,將這一思想刨析的淋漓盡致。首先,社會主義國家在權利無法均等的條件下,只能承諾財富的均等。廣大民衆擁有財富后便接觸教育,逐漸開始具有思考能力,此時的民衆就會開始懷疑少數權力者存在的基礎與他們的能力,進而想要奪權,這樣就可能造成社會的動蕩,即以中不和平的局面。想要擺脫這一局面要做的就是剝奪民衆思維能力,而根源上是要剝奪財富的平均性。這樣的舉動顯然與陳諾相背離,因此不可採取抑制生産這樣過於明顯的手段。“物品必須生産,但不一定要分配出去”。因此,要做到這一點的唯一辦法就是不斷打仗。真是戰爭可以毫無爭議的將所有民衆的生産品運輸到那樣一個或真實或虛假的戰場上去。反觀者一推延過程,就是“戰爭即和平”的意味了。

人們習慣性的人爲預言傢所能準確語言的時間跨度越長,也愈成就其偉大。奧維爾在948年寫下這部諷喻、預言小説,爲了表述其認爲這樣的社會與當下的息息相關,僅把寫作年份簡單的顛倒而成爲了《1984》這一書名。僅僅在十幾年后的中國似乎就完全印證了正陽的社會場景,其預言的細膩性、具體性、深刻性超越了預言的時間性範圍,成就了另一種偉大/
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