我们都在途中……

shara
2008-09-17 看过
     与克里希那穆提有关的书籍中,这是我目前最喜欢的一本。它不仅仅是一本传记,重要的是它以一个与克里希那穆提相随多年的追随者的角度,清晰而且生动地勾勒出了克氏生命和思想行进的历程。期间,客观而自然地传达了克氏的思想理念。因为这些思想是通过他的生活历程,水乳交融地表达出来的,因此这些教诲的精髓显得如此了了分明,而且亲切自然。比起其他单纯地、直接地表达教诲的书籍而言,这本书很能令人接受,富于人间的细腻与情感。

      阅读期间,常常安住于这种场,这种纯然与空寂的状态。了解到克里希那穆提的思想也在不断发展成熟之中,了解到那么多怀着大疑之心的人追随在他身旁,原来也各自怀着忐忑、恐惧,面临着思想的反复挣扎与纠结……了解这一点,令人感到深深的安慰与鼓舞。原来,生而为人,总在解惑的途中。人世间有太多相似的生命,在进行着相似的追索。他们也许无法触摸到彼此,但他们的心灵并不真正孤独。
       

        同时深深感到印度这个充满宗教精神的国度,所具有的超越气质,和深厚的大美。
     
        恒河之水流淌不息,一如日月之旋转。规律和秩序,从开始就已存在。克里希那穆提只承认自自己是在途中,并未有资格引导世界,由此他反对以他的名义成立组织。他的教导方式是探讨,互相提问,一步步引向内心的觉察。他要求个人凭自己发现真相,由此他并不推崇超自然力,也反对追随者。虽然呆在他身边的人,常会从他广漠的寂静中获得力量。当他们离开他时,这种觉察的努力会减弱。他也反对宗教组织,也不提倡苦行。任何形式,都会成为自己逃避靠自己的力量去认识真理的借口。有人加入宗教,是为了获得依赖和安全感,期望组织和导师会引导他们前行。他反对这些。他终身希望达到的,是将他的认识与人分享。他到过那里,并时常安住在那里。他希望人们和他一样,去看看那些最美的风景。
     
        阅读中,还深感英语世界的交流与互享如此广阔有益。印度某种意义上属于西方。如同俄罗斯一样,在世界大家庭里,中国是特立独行的,也是孤独的。



       摘录片段如下。这本书实在有些厚了。 对于感兴趣的读者,了解这些只言片语,可以窥见此书的语言风格、常用概念和基本教诲。

     《克里希那穆提传》

      1、49-幽默感能解除最艰困状态中的压力。克里希那穆提认为人必须透过欢乐才能进化,就像一朵花迎向太阳那么自然地进入神性。他担忧周围的人都在哀伤中走路了太久的路,很少有人选择欢乐这条简单的路。“自然一点”,“快乐一点”。

      2、51-你们找寻的快乐已经不远了。它就在每一块普通又平凡的小石头里。不必急着追寻那些伟大的生命,它们可能就在你的身边。

     3、贝赞特夫人坐在他(克里希那穆提)的身边。她对他充满着关爱和仰慕,虽然不能永远了解他的心。

     4、62-他明白地告诉他的听众,必须解除心中的权威,尤其是对世界导师的盲目崇拜,每一个人都应该靠自己的光来照亮自己。他认为:无论是佛陀还是基督,都没有强调过自己的神圣,因为门徒的崇拜,才把他们的老师神圣化了。

     5、63-真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门得到它。依赖别人带给你快乐、安慰和力量,是多么荒谬的事。空寂中逐渐绽放的智慧。

     6、75-20世纪40年代中叶,赫胥黎和克成为密友。赫胥黎过于发达的智性,使他无法完全理解面前这个由空性孕育、刚柔相济的心。他说:“我愿意倾我所有,来换取对真理的一瞥,可惜我的心已填满了过多的知识。”

      7、91-罗和阿秋是在一个充满挑战的环境中长大的,因此绝不承认自己也有痛苦、挫折和绝望。对他们而言,个人的一切都是狭隘而微不足道的,他们关怀的画面很大,总是一些抽象的人类和贫苦的大众。个人伤痛必须和人类的巨大伤痛结合,才是有价值、有意义的。多年以后阿秋告诉我:“那才是最大的幻象。”就是这个幻象,罗作茧自缚了多年。

      8、90-你看这棵树,嫩绿的叶子如今都黄了,他由出生、干枯到坠落,现在已经和这棵大树没有关系了。不管是留下来或离开政坛,任何的抉择都是错的。事情自有他的安排,你不需要焦躁不安。

      9、92-必须放下所有的执着、依赖和外在的宗教形式。彻底的自力救赎。只有一件事需要关注,就是如何使觉性一直保持清醒。换句话说,就是永远都要清醒地观察外在发生的每一件事,尤其是和人类及大自然的互动关系,内心升起的每一个意念也都要觉察到。这种直接的不被搅扰的觉性,就是自知之明的开始。

      10、93-一个人的心智如果慵懒而停滞,总是被过去的成见所缚,他就无法拥有足够的能量或伸缩性,来觉照每一个当下发生的事。……只有那些单纯的、心中充满着悲心而又一心向道的人,才是人类的希望。有些单纯的人,因为从不觉得自己重要,因此在复杂的人群中时常饱受摧残,最后连信心也丧失了。

       11、94-W:我们深深陷在文字、概念和时间之中。。

       12、94-他从不问“我是谁”。他先剥除自我的添加物,然后逐步揭发自我的真相。自我这个东西,总是透过思想制造的意志力使自己得以永存,因此否定它所有的特质,才能使它熄灭。透过觉性和否定,就能停止思想、时间及自我感。

       13、W:社会风气和人际关系越来越华而不实。

       14、96-个人的转变不是渐进的,而是当下立即的突变。
 
       15、97—思想隔绝了人类的心智和情感,因为心智的根就扎在自我中心的活动之上,因而导致了物化的价值观,也使得有滋润作用的情感逐渐干枯。人的心智有一种否定爱的倾向。心智必须信赖情感,自我中心的活动必须完全放下,人性才能开花结果。

       16、98-大家观照本来面目,不要陷在“应该怎么样”的幻想之中。必须从记忆中解脱,因为记忆就是阻碍我们面对当下的自我意识。
       17、99-思考过程的弹性与耐力。

       18、108-沉默也是沟通的一种方式,在沉默中,心与心之间的距离消失了,直接的接触和沟通便自然形成。……他在自己的主张中饱受痛苦,但并不苦涩。

       19、112-太阳雨。。。当乌云遮住太阳,雨水突然倾盆而下,大地就像张开的子宫一样迎接着它。……我会像一颗雨滴那样完美无缺。
       20、115-那份空寂感好像甘露一样具有重量。

       21、120-缺少情爱的滋润,她本质里的冷酷便更加深了。

       22、123-《奥义书》中说:没有准备好的人最好远离真理;你一但听到真理,就必须实践它,否则它将变成你心中的剧毒。

       23、23-我变得野心勃勃,愈来愈无情,愈来愈不敏感。透过人际关系的互动,我吸收也反映了他们的粗糙或敏感,但我没有足够的智慧去面对这种粗糙。。。

       24、124-你仍旧在考虑该怎么做的问题,但是你采取的任何行动,都会添加更多的问题。……不能采取任何行动,你只能观察自己不断在调整的真相。

       25、126-放下所有的信仰、 秘密教诲和刻意的修炼。自我并不是一个永恒的不变的存有,而是不停流动的溪水。

       26、127-关系就是披露自我的镜子。

       27、130-爱能被认知吗?爱是对每件事都有敏锐的感受,也就是有真正的美德。然而美德能学习吗?努力想变得有美德,,就是对美德的否定。

       28、131-你其实不该寻找任何出路,因为你不知道出路在哪里。一旦认清这点,你就出来了—也就是处在不知、接纳、随时准备接受未知的状态。

       29、134-这些伟大教诲的精髓(大疑之心)并不在寺庙里,也不在经典中,……

       30、134-这里的每件事都进行的祥和而缓慢,雨季带来的急流也已减速。河水就像岸边的穷人,不论负担多重,仍然穷的有尊严。

       31、135—人因为和其他生命产生关系才有存在感;关系一旦消失,自我感就不见了。要想了解人生,你必须了解行动中的自己,以及处在各种关系中的自己,包括与人、财务及概念的关系。……只有把实用的态度搁置一旁,这种敏感才会产生。

       32、140-如果你觉得自己所做的事情是对的,每个行为都是从自知之明出发的,那么就放心地将自己交给这生命之流吧!它的河水一定会支撑着你。……散发出无染的光辉。

       33、144-记忆是如何产生的?心智就是因果的组合,它总是陷在时间感和生灭中,它永远不能经验超越因果、时间和生灭的境界。……

       34、149-陷在思考的习性中,你是不会有什么创见的。只有一颗单纯的心才能认清真相。……可以停止心识活动或者逃避本来面目都会造成哀伤,我一旦认清觉性与外围的焦点在本质上是一样的,心中的挣扎就停止了。刻意想停止外围的焦点,其实也是一种焦点。于是想和这些焦点搏斗,就愈会加强这些焦点。
       35、173-印度的传统就是由唐吉诃德式的行为、圣徒行径、牺牲奉献与正义的姿态编织而成。
全神贯注的品质……

       36、187-刻意压抑心中激烈的、矛盾的或哀伤的感受,就是否定存在的深度、美感与荣耀。活在世界上,你必须是个完整的人,你的心不能麻木不仁。抑制感官也就是使自己麻木不仁。你也许是在追寻上帝,你的心却因此而迟钝。

        37、188-想要变成什么的欲望就是使哀伤萌芽的土壤。……每一个当下如果都能安静地探索,心中的烦恼就不会萌芽。自知之明就是认清自己想要变成什么的欲望。修道就是不再变成什么。……聆听就是不预设、不计算、全神贯注地听。空寂是宇宙的源头。……你心中的爱既没有目标,也没有生灭。在这种全神贯注中,我就不见了。然后这空寂的心就能使自己焕然一新。

        38、199-未来的世界只有两种人不会被淘汰,一种是真正具有宗教情怀的人,另一种是具有科学精神的人。……自我的死亡和寂灭是创造力的源头,从其中释放出的能量是不会损耗的。……纯然的聆听是一种奇迹,它能够改变、穿透、连根拔除与摧毁心智中的束缚。

        39、206-国家是什么?社会是什么?不外乎是社会或文化中的各种关系。关系一旦改变,社会也就改变了。宗教就是去发现真相,发现真相与我们日常生活之间的关系。

        40、213-发展心智是必要的。但是心智一旦下了结论,就不可能有进展了。

        41、215-实相就在每一个角落、每一张叶片里。然而压抑自己的脱水的人类早已失去热情,因此见不到实相。只有每时每刻处于冥想的人才能见到。

        42、216-全神贯注暗示着了了分明,完整的觉察,其中没有任何的排斥或抗拒。心智的完整性就是不再有过去心和未来心,也就是没有自我感,但是却充满着丰富的感情。

        43、217-要想了解死亡和痛苦,你必须有一份炽热难挨的冲动,一种强烈的感受,同时还要面对现实。死亡和痛苦都是未知的东西,你一旦了解痛苦的本质、深度、美感和其中的孤独感,它就止息了。处在如如不动的状态中,至福就会降临,认识死亡便是至福。因为死亡既是未知。

        44、218-冥想就是不再有疆界感的生活状态。其中已经没有自我或中心点,因此也就不再有界限了。……透过否定才有创造。一个彻底空寂的心,无论产生什么东西,都是一种创造,从其中就会升起否定思维。这种思维的基础是全神贯注,因此是没有度量的。深入内心,有如踏上探究的朝圣之旅,它是一条不归路。……做到这点,必须独处,没有伴侣,没有依赖,没有执着、妄念或回忆,也就是把万缘放下。

        45、220-在印度各地游走,他觉察到,人们的自尊已经完全丧失……探索是一种消极无为的觉察,其中只有纯粹的观察,而没有意见、批判或结论。……在洞见中,我们会发现根本没有所谓的内在与外在,它们其实是连贯的活动。潮来潮往都是同样的潮水。
         46、221-科学心一旦突破已知的局限,也许就要接近宗教心了。

         47、221-很显然那些时常去寺庙、教堂的信徒们,并不见得有宗教情怀,相对的反应也不是宗教情怀。如果一个人能超越信与不信,并且能认清信与不信都是一种虚伪,那么这个人的心,就是处于消极无为的状态。换言之,它是独立自主的,它没有权威,也没有目标,因此它已经脱离了恐惧的反应。……宗教心不是二元对立的,它能够精确的思考,不落入正面或负面,这样的心之中有科学心,但科学心之中却没有宗教心,因为它必须以和知识为基础,它是扎根于成就和成功之上的。(
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