还有什么比我们相信政治是纯洁的更让上帝抓狂的吗？

马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说法多少在时间性和时代性上靠谱些。但是，坚持于马基雅维利是现代政治思潮的论者，或者认为他所在这本小册子中提供的“君主指南”不仅仅明确地提供了一个君主制政权里，国王要怎么当的步骤；甚至映射了日后的具有现代特质的民主政治、共和政治等新的政体中，领导要怎么干？说白了，想当头头，对大多数人指手画脚之人，读这本书是非常有用的。至少它坦率而直白地把善用权谋者内心的顾虑和算计清晰地描述出来。当然，前提是，过分善良、肤浅以及道德感考试很容易拿高分的人，要慎重选择是否阅读。也有人说，女性不宜阅读，当然，如果是本身对自己女性身份认识模糊的人，也不会有什么反胃的感觉。

在某种程度上，西方人的确是直线思维，他们的非含蓄的表达和舆论氛围，让这本《君主论》成了经典；其实历史上惊人的相似，是我们曾经的那些法家或纵横家的论述，如果苏秦、晏婴见了马基雅维利，或许他们之间会有不少争鸣。可惜，我们不太论及政治的技巧层面，人民大众都比较单纯，我们的政治向来有根正苗红的倾向。只不过，我怀疑，如同西方的政客们没几个漏读了《君主论》一样，中国古代的君主，也没少研究《国语》、《战国策》。当代社会，恐怕早就互通有无了。不过，从理性的角度来看，如马基雅维利所传达的那样，道德在政治里不过是个附庸，是种表现手法，但绝对不是政治的目的。国王、皇帝、君主、总统……总之一个国家的头头他的首要任务是强国。国要是被灭了，他就算道德再伟大，也会被历史抹黑熏臭的。但是，从请感上，我还是希望孟子那样的“王制”国度出现，突然醒悟，他的“内圣外王”之道不是过时了，而是提早了，太早了，这样的实现，至少得建立在大多数人都已经具备民主意识和公民意识后才可以。这些算闲话，不说了。

摘抄了一些《君主论》中的句子，虽然有断章取义之嫌，但是这些话赤裸裸地表达了人一旦拥有权力后，他必须要思考的一些问题。或许，每个人都是本善的，但是一旦拥有权力后，就性恶了——既然我不愿意承认性恶，只好用这样的理解来说服自己了。看过这些，大约对普通人的建议就是：任何一场政治宣讲背后都有玄机，若不能充分理解，也不要完全确信。当然，有政治信仰是好的，但请不要被人牵着鼻子跳来跳去。

我们要损害一个人，这种损害要彻底并且不遗后患，这样我们就不会再担心给他留有任何可能进行报复的机会。P9

他们向这些新征服地派送殖民，与弱小的附属国交好，且又不让他们实力增强；压制力量较为强大的附属国，且不给其他任何强大的外国势力取得本地区权势的机会。P11

不仅要考虑当前的隐患问题，还应该顾虑将来的隐患。P12

他们从不喜欢我们这个时代那些聪明人时时挂在嘴边的话——“享受时间的恩赐吧”，而是享受他们自己的能力和审慎的恩赐，因为时间会把一切带到人类面前：它会带来好事，同时也带来坏事；它可能带来坏事，同时也可能带来好事。P13

一个君主，获取领土的欲望，本是人之常情。P15

我们可以得出一跳亘古不变的道理：谁助使别人强大，谁就是自取灭亡。由于自己或用尽心机，或依靠武力，使别人强大，而那个因之变得强大的人，对心机和武力这二者，都是非常顾忌的。P18
保有占领地……这样的问题……并不取决于征服者能力的大小，而取决于被征服地的不同情况。P24

君主如果希望保有一个习惯于按其原有模式自由生活的城市或君主国，借助于这个城市的市民进行统治，要比借助于其他任何方法都容易。P25

明智的人总是追随伟大人物们走过的道路，并且效法那些最为卓越的人。P28

那些不是通过运气或能力而得到地位的人，统治的基础却往往更稳固。P29

除了抓住了机会，他们没有依靠任何运气。机会给他们提供了物力，供他们充分利用。如果没有抓住这样的机会，他们的精神的力量也会被浪费掉；但是，如果没有那样的精神力量，即使机会到来，也会徒然错失。P30

那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。P30

再也没有什么比率先实施新制度更难以把握，执行起来更危险，成功性更不确定的事了。P31

所有的武装的先知都取得了胜利，而没有武装的先知只能被别人消灭。P31

我们没有理由指望那些先前过惯平民生活的人懂得合理发布政令。P34

如果有谁相信一个大人物会因为得到新的恩惠而忘记前仇，那真是自欺欺人的想法。P44

所有残酷的行为，必须毕其功于一役，这样，人们体验损害的机会少，对君主的积怨也少；而施予恩惠，则应细水长流，一点儿一点儿地给，这样可使恩惠对人们的影响持久一些。P50

穿戴别人的铠甲，要么铠甲从身上滑落把自己压垮，要么就是把自己仅仅束缚起来。P73

世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。P74

除了战争、军事制度和军事训练之外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事，因为军事艺术该是统治者的唯一艺术。P75

在和平时期也绝不应该无所事事。P78

一个君主如果想要保持自己的地位，就必须知道怎样做不完全符合道德的事，并且知道视情况抉择是否使用或保留这以手段。P79

仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。P81

君主除非能够支付自己为承担慷慨行为而付出的代价，否则就不要以慷慨的德行来扬名。P82
君主就不应该在乎有吝啬的坏名声，因为这是使他通知能够继续下去的恶德之一。P83
对于既不属于你也不属于你臣民的东西，你尽管大方送人……这不但不会损害你的名声，还会使你美名远播。P84

一般说来：人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。P86

人们伤害自己爱戴的人比伤害自己畏惧的人顾忌要少，因为爱戴是出于自身的卑微，由恩义的纽带维系着的，人们为了自身的利益可以随时斩断这以纽带；但是，畏惧却会由于人们对于惩罚的恐惧而保持着，从而不容易中断。P87

但重要的是，他绝不能染指他人财产，因为人们忘记父亲的死比忘记遗产的损失还要快。P87

人们对于君主的爱戴是基于自己的意志，而对于君主的敬畏则基于君主的意志。因此，英明的君主应当确保自己执政之基是自己意志而非他人意志。P89

世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段，第二种则是野兽所特有的。但是，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助后者。P90

既然君主的老师是半人半兽，君主就必须知道如何利用这两种本性。P90

如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。P91

君主必须知道如何掩饰这种兽性，并且必须称为一个伟大的伪装者和假好人。P91

君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数能站住脚的时候，少数人没有活动的余地。P93

君主要在他的每一次行动中努力赢得伟大杰出的声誉，这是很重要的。P114

当人们能够对你讲真话的时候，他们对你的尊重也随之减少了。P120

君主应该常常征求臣民一件，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。P121

无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。P122

只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。P125

命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。P126