《不死与自由》笔记 之密教篇

梦云子
2008-08-11 看过
《不死与自由》笔记 之密教篇
 
六 瑜伽与密教

密教,梵名Tantra,具有“延展知识的东西”这一含义,而词根“tan”也意味着伸展、
延续、增多……所以佛教界把密教的经典称作“密续”。密教这一现象当然并不仅仅和
佛教有关系,它是一个从六世纪兴旺起来的“泛印度运动”。“它被所有的重要印度宗
教…吸收。有一种佛教密教和印度教密教……但耆那教也接受了某些密教的方法。”伊
利亚德还提到了克什米尔的湿婆宗,我注意到这一点,因为传说克什米尔湿婆宗和宁玛
派的大圆满法门有很深厚的关系。当然具体情况怎样,我没有能力去考究。

【濯缨按:我并不讳言密教,我特指藏传佛教里的密教部分对我的双重作用,一方面是
使我向往它,另一方面是使我警惕它。藏传佛教教导我们,所有的这些密续都是佛说
的,但是几百年后才得以流传于世,通过什么龙树菩萨开南天竺铁塔,教法保存在香巴
拉净土诸如此类的方法。我不采信。我觉得密教的这些经典一开始就应该是和佛教没有
关系的。它是咒术时代的结晶,来自远古的一个传统,甚至是达罗毗荼人还在统治印度
河谷时就留下来的传统。那么,后来浸透了密续精神的佛教,到底是一种什么样的状况
呢?是用佛教的教理和伦理原则把密法规范化了,使他们只满足于一种作为“形而上学
之工具”的地位?或者它成为了一种假晶现象——就是说佛教的真意已经丧失了,留下
一个空洞,使得密教的精神凝结成佛法的样式填在这个空洞之中?我不能回答这个问
题。也许真实的情况介于两者之间吧。】

密教主要在两个地区得到发展,是西北印度,沿着阿富汗的边境,一个是西孟加拉地
区,特别在阿萨姆。提到阿萨姆我禁不住八卦两句。这个地方的原住民,和印度其他地
区不一样,他们是黄种人,而且说的语言属于壮侗语系。这意味着什么呢?意味着本人
作为生活在中国南方边境的居民,和那里的人民有八杆子也打不着的亲戚关系。

总之,密教是在印度文明的边陲地区滥觞的。它充满了周边神“(阿萨姆的,缅甸的,
喜马拉雅的,西藏的..)”,而且还和诺斯替、炼金术有暗合的地方。

密教的特色有下面几个:一个是女神崇拜;第二是反苦行和反思辨;第三就是对肉体的
重视,第四就是注重师承。

女神崇拜尤其值得注意。
【濯缨按:从我个人角度来说,作为女权主义者,我确实是很欣赏这种崇拜。当然,我
们要清醒的意识到,崇拜女神并不意味着妇女地位的提高,这是两码事。比如在中国,
农村那帮愚夫愚妇不照样在崇拜送子观音么?或者我们可以看希腊悲剧里的例子。在埃
斯库罗斯的《报仇人》里,诸神为杀母报父仇的俄瑞斯忒斯建了一个法庭审判他。复仇
女神认定他有罪。阿波罗主张赦免。正当赞成票和反对票相持不下的时候,庭长雅典娜
投了一张赦免票,把俄瑞斯忒斯的罪给赦了。可见,神纵然是女神,代表的原则也可以
是男权主义的原则。】

雅利安人的原始概念是不包括女神的。例如《吠陀》里就不提。我倾向于认为女神崇拜
是属于印度河谷土著居民的,它作为一种对“生育和繁殖的神秘情感”而存在。伊利亚
德认为,正是通过“神圣的女性和母亲”这一渠道,“那巨大的土著的和大众灵性的暗
流进入印度教”。

就佛教而言,有两尊女神是最有名的:般若佛母和度母。
【濯缨按:般若佛母是智慧的化身,在佛教传统里智慧一向是阴性的,我们可以在汉文
大藏经的般若部里读到关于般若佛母的描写。当然有时这个女性形象并没有出现,佛母
仅仅是抽象地象征般若,但有时候确实有对这位女神的观想。比如赵宋时期天息灾大师
(这个名字有意思)翻译的《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》便是如此,经中说:
“佛母般若波罗蜜多菩萨观行。想此菩萨三面三眼身真金色。坐吉祥藏师子座。座有千
叶金莲。身有六臂……”

而度母则作为观音菩萨的伴侣存在。藏地信仰不同类型的度母,比如白度母、绿度母….
等等。有一个著名的藏族异议作家叫做唯色。有人拍她马屁,把她称作是“度母的化
身”。本人浏览了她的博客,在留言处题了个词,认为她的化身实际上是金刚亥母。对
藏传佛教有一些了解的人,大概能觉察到我做了一个多么美好的恭维。】

密教重视师承也与古代西方神秘教义,特别是诺斯替教类似。具体理由伊利亚德没有分
析。我想一个原因是为了保证神秘气息,所谓大道不可轻传,省得都传了师傅没得饭
吃;二个原因是害怕传了吓死人,不能公开的修行门道确实有能吓人的,当然我这样的
暗人估计吓不倒;三个原因大概是害怕盲修瞎练的危险吧。

对苦行和冥思的反对和对肉体的重视体现了密教的核心原则。正如奥罗宾多在《瑜伽
论》里说的那样,密教瑜伽乃是一大综合,它尤其重视的是对“权能”、力量的运用,
“从下而上”到达极顶。这里的“下”指的自然是物质的世界,肉体的世界。以肉体拯
救精神,这是密教瑜伽的根本逻辑。

【濯缨按:西藏的宗喀巴在《密宗道次第广论》里也曾经说,大乘佛教的目的,在于成
佛,而成佛就必须修得佛的法身和色身。一般的大乘教(显宗)只有助于修法身,而对
修色身成效不大,因此根据木桶原则(这句话是我加的,原书没有),修成佛的进度就
不可避免地因为色身而耽误,何况色身修不好也能抑制法身的进一步成就;而真言乘就
能够抓色身的修持,所以如果它和般若思辨两手抓两手都要硬的话,那成佛进度就可以
飞速加快。
另:在道教也有和印度的密教相应的思潮。全真教的南宗曾经批评过北宗,认为“北宗
修性不修命,南宗性命双修”,这里的命,指代的也就是肉身这个范畴。】

密教的修持主要有以下几种方式:圣像观想、手印(Mudra)、映像(Nyasa)、真言
(Mantra)、坛城(Mandala)。这几个专题值得介绍。另外我还将单独介绍一下赫塔瑜
伽、三脉七轮、昆达里尼和最后也最能引发人们兴趣的,密教里的SA技术。

1:观想

观想的第一步就是建立一个神性的形象,接下来的一步是“与它表征的神灵同一”。在
这里伊利亚德主要参考的是佛教密教,这些资料在汉语里并不罕见,尤其是历代从藏传
那里翻译了不少法本。我更感兴趣的是印度教的密教,特别是左道密教,但是他没有给
这方面的材料。

作者说:“在密教佛教中,为自己认识空无不再是一种理性操作,它不是一种‘观念’
的交流,它是经验‘真理’。”

这里隐隐约约透露了密教和显教的区别,正如外道里瑜伽和数论的区别一样。当然,佛
教的显教也有很多修持法门,无奈密教家对这些法门并不满足。

这里比较有意思的内容是耆那教的密教观想法。出自十五世纪的Sakalakirti的
《Tattvathasaradipaka》,作者建议瑜伽行者观想一朵长在牛奶海中央的大莲花。然后
观想、观想……直到想象出大火燃起把莲花烧成灰,又用风暴把灰也除尽。“信徒以一
种书写符号作为起点创造它们,使它们居住上神,然后毁掉它们……正是在想象中他发
现了普遍的空无。”伊利亚德说。其实,耆那教也有对密教的狂热浪潮,只是,出于它
的教义,Erotic的神秘主义含义从来未被引入。

【濯缨按:我联想起了某次行为艺术,在那次实践里,两位喇嘛花了很多天功夫,构建
了一座坛城,最后在人们的赞叹声中,用雕刻刀和扫帚把这件精美的艺术品清除得一干
二净。】


2:映像(Nyasa)

伊利亚德分析,这种法术是“神灵进入身体各个部分的‘仪式形象化’”,信徒设想
“他的身体与密教众神同一”。

作者举了一个例子,一篇题为《Hastapujavidhi》的梵文手稿(居然是在中国发现
的),主张这样一种冥想,把左手手指认同为宇宙五种元素和五个保护神(估计就是五
佛)。
【濯缨按:我个人觉得这种方法和早期道教的存神法比较类似。上清派的经典《上清大
洞真经》就举过存思诸神,使之填充人身各大门户的修行法。一个更广为人知的例子是
《黄庭经》】

3:手印(Mudra)

译者翻译为“印相”,我觉得按照藏传佛教的传统翻译法,应该是“手印”。其实这也
是在模仿圣像(佛像)。在书后的附录里,作者提及有专家把Mudra一词和巴比伦语的
“书写、封印”相联系起来,认为巴比伦通过波斯影响了印度。这个想象力强。

4:真言(Mantra)

真言就是咒语,这个东西可以说是很有印度传统气息的了,《阿闼婆吠陀》里就满是咒
文。所以有一种看法是这部吠陀和其他三部的来源不一样,它是从印度土著居民的生活
中凝出来的,与雅利安人关系比较少。虽然佛教本身一开始是反对咒语的,但是长期在
印度文化背景的熏陶下,反对也可以变成赞成。印度古代最典型的咒语是Om(A-U-M),
它被认同为梵、大神、吠陀,在Patanjali看来,它代表自在天。

  后世的密教咒语可以说脱胎于印度土著文明的思想。但是,一开始这些咒语只是工
具,而后来的佛教和湿婆宗,把它们提到拯救载体的地位。

伊利亚德认为,咒语可以理解为巫师在“宇宙狂喜”时发明的不可理解的秘密语言。他
说,巫师经验了狂喜,回到了俗世,打碎了日常的意识,因此他们的全部努力就在于重
新唤醒这种原初意识……通过咒语和神秘词汇的运用。

咒语是抽象的。“有时候一整套形而上学被压缩在一个咒语之中”。比如《八千颂般
若》被压成《般若波罗蜜多心经》,再减少到《般若波罗蜜多陀罗尼》,就是心经最后
那段;再被压缩成《般若波罗蜜多咒》(Prajna-Paramita-Mantra),最后缩减成它的
种子咒语:Pram。“一个人可以通过低诵音节Pram而掌握整个《般若波罗密多经》的形
而上学。”


5:坛城

坛城,就是曼荼罗,是一种象征。按照荣格的说法,它们是“秩序的原型,是心理整合
和完整性的原型”,会在心灵失去平衡后,在精神的自我整合过程中自发显现。荣格观
察到有精神混乱的患者在画曼荼罗般的形象。

但是,在密教里,它不但应用了这种古老的象征,还“把它整合到新的情景中”。曼荼
罗的设计是迷宫式的。迷宫,象征着来世,象征紧跟着“复活”的死亡;并且它还能象
征一种“防卫体系”,防御敌人和鬼魔。

有关曼荼罗的说法很多。包括它的一个主要作用—画在布上帮助修习者沉思。可惜我的
专业知识不足,所以在这个题材上不敢作冗言。

6:Hatha瑜伽

这是一种密教瑜伽术,祖师爷叫戈拉克纳特(Goraknath),关于他,有很多七七八八的
传说。在Hatha瑜伽这里,奥义书和后奥义书的悲观主义和苦行主义被赶走了。“身体不
再是痛苦的根源,而是人为征服‘死亡’可以利用的最可靠且最有效的工具。”Ha象征
日,Tha象征月,Hatha的字面意思是“强力”。

【濯缨按:奥罗宾多在《瑜伽论》中说:“在赫他瑜伽中,身体和生命便是工具。由作
‘体式‘和其他体育训练,身体的一切能力皆已宁静化了,凝敛了,纯洁化了,提高
了,集中了,到了最极限度……”】


【濯缨按:现在市场上见到的各种瑜伽教材,特别是穿授那些奇奇怪怪的姿势占了很大
篇幅的资料,其来源应该都与Hatha有关,因为这种瑜伽重视对身体的把握。当然,一定
程度的现代化是不能免的。如果按照古代Hatha瑜伽行者的要求来约束现代人,那得够
呛。】

 Hatha瑜伽注重净化。所谓的净化术在瑜伽师手里可谓大放光彩:有吞布条洗胃的;有
抽吸肛门的;有把线插到鼻眼里清洁鼻腔的。

虽然他们修炼的方式千奇百怪,但我们不能忽视他们的法力。我列举一段原文是梵文的
片段:“用铅作一根小棍。要光滑,14指的长度。联系使他进入尿道中。第一天插入一
指宽。第二天,两指宽…如此类推,逐渐增加。当插入到十二指宽时,尿道就清洁
了……然后用一个像宝石匠用来吹火的吹管一样的吹管…把管子的顶端插入尿道十二指
的长度,然后开始吹气…然后,要实践用尿道吸水。”


这样的实践出自一种什么思想背景呢?伊利亚德认为,出自古代印度一直相传的“人
神”的概念——就是说把人的拯救寄托在他的“神化”上。一个在身体上完美的人(如
果我们把尿道吸水之类功能视作走向完美的步骤)才能够得到层次上的提升。而且由于
印度在“宇宙生理学”的观点下把人类的器官和生理机能看作是宇宙的区域,所以这些
器官的能力,也只能越强越好,因为只有强力的器官才能配得上这个大宇宙。


7:三脉七轮

印度的经脉和中国的经脉有一个共同点,那就是它们是超生理学的。如果单纯从生理上
考究,那么经脉客观存在的依据,难以找到,而且这两套经络体系至少有一套是错误
的。但如果超出生理学的范畴,把这些经络看作是出自人类经验的造物,也许它们的基
础会更坚实一些。

在《赫塔瑜伽灯论》中记载道人体有七万二千条经脉。但是大多数文献只记载了十条,
其中最重要的是ida、pingala、susumna这三条,按照伊利亚德列举的说法,Ida象征月
亮、女性,居左;Pingala象征太阳、男性,居右;Susumna居中。和中国的体系不一
样,Susumna脉里有脉,一根名为Chitrini的经脉像“蜘蛛丝一样微细”在Susumna当中
穿过,而Chitrini内部还有一条名为Brahma的通道(梵道?蹊跷),真是俄罗斯套娃
啊。

这是一个构建起来的“神秘生理学”体系。如果说中国的经络更多是用于医疗,那么印
度的经络则为修炼提供了一个理论的平台。比如左边的ida象征Sakti,力量,右边的
pingala象征神我,中间的那条脉有个开口,叫做梵之门,据说能从那里获取“神食”。

佛教在这方面也不落在印度教后面,有一本叫做《Sadhanamala》的经典告诉我们,左脉
象征般若(Prajna),右脉象征方便(Upaya)
中脉象征着“大极乐(Mahasukha)”。还有经典这么教导,“坚持中道,左边和右边是
陷阱!”


与三脉概念对应的是七轮,七个身上重要的法轮。这些东西都挺乱的,我就不记了,这
些法轮长得都像是一朵莲花,比如什么“十六个烟紫色花瓣的莲花”,“六个猩红色花
瓣的莲花”…等等。莲花上还刻有各种颜色的字母,各种几何图案,例如黄色方型,白
色半月轮,还有守护神和工具(林伽)的位置。我们注意到身体上只有六个轮子,顶头
那个轮子已经不属于身体的层面了。

佛教密典只有四个轮子,脐、心、喉、顶,《喜金刚密续》里给出了一大堆四元组合,
比如四肢体,四真理之类的,和四轮对应。

佛教密典里各个轮也有它自己的特性,比如噶举派传下的《那若六法》里,脐轮便能燃
起猛厉大火,估计能让人获得拙火成就吧。我不是专业人士,懂得太多也没有用,所以
只能浅浅说一两句。

8:昆达里尼

昆达里尼是什么?人身上的一条蛇、一个女神、一种能量。它平时居住在身体的下部
(“主干的底部”),一旦得到激发,它将通过中脉,穿越所有的法轮。在它通过的地
方,修行者会感到灼热。

“佛教密典甚至更为强烈地强调昆达里尼的炽热本性。”

这就是所谓“拙火”吧。其实拙火不是藏传佛教信徒的专利。“这种技术在萨满教中发
展到极致。”

昆达里尼修行是很困难的。密典的作者承认很少人能够做到把这条蛇从底部提升到顶
轮。

【濯缨按:我记得在荣格一篇文章里,说过一件事,就是欧洲很多修习昆达里尼瑜伽的
人失败了,而且变成了疯子。】
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