笑看红尘系列之周易篇
闲来无事,也来凑凑说易的热闹……
老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
及于易理:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,叠八卦而成易。易,和天地而化万物。
太极者,道也,混沌也,万物之宗也;两仪者,一也,阴阳也,万物之始也;
四象者,二也,五行也,万物之序也;八卦者,三也,九宫也,万物之形也;
易者,万物之象也,经天纬地,无所不容。
嗯,这个世界确实是有法则或者说规律存在的。任何事物都有一个从无到有、从简单到复杂的过程。易应该就是想从一个比较简单比较原始的状态来讲述这些法则。老子曾经从道的角度来描述这个世界的规律,而道太过原始了,大到虚空,虽是涵盖所有,也只能说一句大似不肖。当然,如果有人有足够的智慧足够的精力,易也是可以再加以细分的,一爻一爻的加上去,终归可以化做每一件事每一个物。
嗯,另外一个方面呢,天下本无事,庸人自扰之。也许易的本意无外是占卜之用,并没有那么多深奥的哲理。人见花开花谢而道缘起缘灭,人有悲欢离合而寄月圆月缺。所有的易理或许只是后人自言其事吧。
羽汐批爻:
乾,元亨利贞。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。
乾,从一而终,天至阳地亦至阳。以专制的形式推行法则。《象》曰:天行健,君子以自强不息。君子见此卦当自强,自身有了足够的力量才能使得人莫敢不从。比如秦皇终以足够的武力横扫九州,一统天下,而后推行自己的法则,使得车同轨,书同文。
初九:潜龙勿用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
初者,地之下也,合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土。然物之初发最易折,红颜多薄命,英才易早夭。是以潜龙勿用也。君子见此爻当韬光养晦,使天不妒。
九二:见龙在田,利,见大人。《象》曰:见龙在田,德普施也。
二者,地之中也,地二生火,天七成之。星星之火若欲燎原,当有五相成。五者,土也。有德此有人,有人此有土,是谓德普施也。君子见此爻当博采众家,体察民意。
当然如果大人足够强大,就通过一系列手段控制民意好了。
九三:君子终日乾乾夕惕若厉无咎。《象》曰:终日乾乾,反复道也。
三者,地之上也。天未显而地至阳。居安应思危,未雨易绸缪。既得乾道当勤而行之,自强不已。是谓反复道也。君子见此爻当抱元守一,高筑墙广积粮缓称王。
九四:或跃在渊,无咎。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
四者,天之初也。君子进德修业,欲及时也,地既至阳,当试其锋芒。此时阳气已是根深蒂固,故进无咎也。君子见此爻当厚积薄发,应时而动。
九五:飞龙在天,利,见大人。《象》曰:飞龙在天,大人造也。
五者,天之中也,卦之至阳位也,既有阳位又得阳爻,当成九五之尊。先天而天弗违,后天而奉天时。是谓大人造也。君子观此爻当立法治世,尽己所欲。
偷用曹三一段:五岳不为高,江海不为深,惟王意不可挡。王的旨意行于大地,行于江河,行于天上。天地之间,以王为大,以王为一,任王如心所欲,王握住为火,王松开是炭。星辰不足以夺王之光,日月不足以撄王之芒。
上九:亢龙有悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
上者,天之上也。物极则反,阳极而阴生。 《礼》曰:敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。老子曰:物壮则老,是谓不道,不道早已。君子见此爻当平心静气,虑其所止。
用九:见群龙无首,吉。《象》曰:天德不可为首也。
《彖》曰:大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。龙者,可乘而不可御也。《兵》曰:将能而君不御者胜。是谓天德不可为首也。君子见此爻当处无为之事,行不言之教。
老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
及于易理:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,叠八卦而成易。易,和天地而化万物。
太极者,道也,混沌也,万物之宗也;两仪者,一也,阴阳也,万物之始也;
四象者,二也,五行也,万物之序也;八卦者,三也,九宫也,万物之形也;
易者,万物之象也,经天纬地,无所不容。
嗯,这个世界确实是有法则或者说规律存在的。任何事物都有一个从无到有、从简单到复杂的过程。易应该就是想从一个比较简单比较原始的状态来讲述这些法则。老子曾经从道的角度来描述这个世界的规律,而道太过原始了,大到虚空,虽是涵盖所有,也只能说一句大似不肖。当然,如果有人有足够的智慧足够的精力,易也是可以再加以细分的,一爻一爻的加上去,终归可以化做每一件事每一个物。
嗯,另外一个方面呢,天下本无事,庸人自扰之。也许易的本意无外是占卜之用,并没有那么多深奥的哲理。人见花开花谢而道缘起缘灭,人有悲欢离合而寄月圆月缺。所有的易理或许只是后人自言其事吧。
羽汐批爻:
乾,元亨利贞。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。
乾,从一而终,天至阳地亦至阳。以专制的形式推行法则。《象》曰:天行健,君子以自强不息。君子见此卦当自强,自身有了足够的力量才能使得人莫敢不从。比如秦皇终以足够的武力横扫九州,一统天下,而后推行自己的法则,使得车同轨,书同文。
初九:潜龙勿用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
初者,地之下也,合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土。然物之初发最易折,红颜多薄命,英才易早夭。是以潜龙勿用也。君子见此爻当韬光养晦,使天不妒。
九二:见龙在田,利,见大人。《象》曰:见龙在田,德普施也。
二者,地之中也,地二生火,天七成之。星星之火若欲燎原,当有五相成。五者,土也。有德此有人,有人此有土,是谓德普施也。君子见此爻当博采众家,体察民意。
当然如果大人足够强大,就通过一系列手段控制民意好了。
九三:君子终日乾乾夕惕若厉无咎。《象》曰:终日乾乾,反复道也。
三者,地之上也。天未显而地至阳。居安应思危,未雨易绸缪。既得乾道当勤而行之,自强不已。是谓反复道也。君子见此爻当抱元守一,高筑墙广积粮缓称王。
九四:或跃在渊,无咎。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
四者,天之初也。君子进德修业,欲及时也,地既至阳,当试其锋芒。此时阳气已是根深蒂固,故进无咎也。君子见此爻当厚积薄发,应时而动。
九五:飞龙在天,利,见大人。《象》曰:飞龙在天,大人造也。
五者,天之中也,卦之至阳位也,既有阳位又得阳爻,当成九五之尊。先天而天弗违,后天而奉天时。是谓大人造也。君子观此爻当立法治世,尽己所欲。
偷用曹三一段:五岳不为高,江海不为深,惟王意不可挡。王的旨意行于大地,行于江河,行于天上。天地之间,以王为大,以王为一,任王如心所欲,王握住为火,王松开是炭。星辰不足以夺王之光,日月不足以撄王之芒。
上九:亢龙有悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
上者,天之上也。物极则反,阳极而阴生。 《礼》曰:敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。老子曰:物壮则老,是谓不道,不道早已。君子见此爻当平心静气,虑其所止。
用九:见群龙无首,吉。《象》曰:天德不可为首也。
《彖》曰:大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。龙者,可乘而不可御也。《兵》曰:将能而君不御者胜。是谓天德不可为首也。君子见此爻当处无为之事,行不言之教。
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