三生有幸：三种时间尺度

这是一篇摘抄！！

若将人类视为行为系统，那我们的行为随时间而表现出的表观复杂性主要是我们所处环境的复杂性的反映

若将人视为行为系统，那外界环境对于人来说是种种刺激，致使人表现出不同的行为。并且人类与生俱来便有一种适应能力，依据外部环境的不同状况来调整自己的生存活动。

Simon将行为决策主体限定在当下的短时记忆范畴，强调其理性资源的极端受限。

人类进行行为决策时遵循“时间换空间”的原则。

短时记忆行为决策主体与长时记忆价值意义主体这二者之间的张力关系。

长时记忆作为短时记忆的外部环境，让极度受限的短时记忆通过“时间换空间”达成迂回迭代（心流是这种迭代特殊的持续的稳定形式）。

在时间层面上短暂且有限的短时记忆的迭代造就了长时记忆，达到了空间层面上扩容的效果。

PEM模型 愉悦、专注、意义幸福生活模型 ；PERMA 加入成就和人际关系

马斯洛：自我实现 和 自我超越

自我实现：先明确了生活有怎样具体的意义，然后去实现这个理想的生活

自我超越：我们在追求理想生活的过程中不断发现理想生活跟我们之前所预期的非常不同

自我实现永远都是一个伪命题，给自我的发展设定一个目标，个体在实践中付出努力去达成这个目标。不过可惜的是，人类的欲望会永无休止地膨胀，不存在理想中的生活，也不存在理想中的自我，它们永远在被拔高，永远在被追求。

而自我超越没有给“自我”赋予固定不变的永恒属性，自我处于流动的状态当中。

生活是近的、当下的、不太大的时间尺度视角

人生是远的、包含遥远过去和漫长未来的、大时间尺度的视角

生命是带有一点神圣感、可以超越时间的视角

生活、人生、生命

觉察当下自己的身体和心理状态 任思绪飘散至过去及未来，感叹人类的渺小

生命与死亡遥相呼应，不禁联想到具有神圣感的人生意义

摘抄：

愉悦与生活满意度的相关是最低的0.17 p13 幸福生活模型的三个维度之间并非是高相关

幸福生活模型三个维度之间的相关

愉悦~意义感 0.18 愉悦~专注 0.31 专注~意义感0.46

幸福生活的三个成分貌似不能构成一个“有机的整体”，带来愉悦体验的事件可能没有给个体带来深刻的意义感体验。但是意义没有操作性定义且极富主观性色彩。

体验四规律

传播律：体验不同于知识（陈述性的知识）

获得体验的方式和途径能够被传播，而体验本身只能由个体亲自体悟。

获得体验的方式和途径能够被传播。但体验的特殊之处在于其中滋味只能由个体亲历感受，而人生意义体验这个谜团可以且只能由自己来解答。可以类推到人生意义。

参照律：验的习惯化，叔本华“欲望得不到满足即痛苦，欲望得到满足即无聊”

峰终律：无论是一段长时间还是更漫长的一生，让长跑结尾的舒缓愉悦体验主导整段跑程的回忆叙事；避免过程中出现极端值的痛苦，否则这个痛苦可能夺走整段跑程的叙事主导。

过程叙事心理表征的一般特性（叙事的长时记忆特性）：回忆陈述或感受体验，集中权重于事件的结尾和高峰

有限理性人：“记忆自我”全过程被概括为记忆的峰值和结尾

无限理性人：“体验自我”给过程中每个时间点的体验赋予相等的权重，对整个过程做出评价

在过去、现在、未来的三段式线性时间结构中，如果不提及不回忆，过去甚至可以被视为从没有存在过。我们可以美化或是歪曲记忆，在当下把它塑造成我们想要它成为的样子。

自珍律

塞利格曼认为干预提升幸福感的根本方式是测评诊断品行的美德和人格的优势，通过人格优势的扬长避短专注努力，干预品行美德臻于至善。

斯多葛主义主张德性和知识的完善才是通往幸福生活的大门；德性是真正的智慧，它使人明辨什么才是真正的幸福；利他，简单生活。

时间精力和发展资源应该集中投放于对人格优势能发挥最大作用的发展方向，不应该投放于对人格特质短板的干预。

斯金纳：把人的根本问题说成是如何获得自由，这是个误区。人真正的问题在于如何被更好的控制。

经典条件作用中的反射是指生理层面的、非随意的反应

而操作性条件作用中的操作包含两层意思：主动、随意发起的行为；行为驱动意识。不涉及个体的主观意识。

育儿中的强化与惩罚

在孩子与家长的互动甚至冲突中，双方的行为都会被强化或者惩罚-暴力体罚行为往往被家长自身情绪宣泄所强化。

孩子使用不同的表达方式，哪种可以获得家长的关注，那家长的反应模式（对孩子的关注）便是孩子表达方式的一种强化。

《习惯的力量》

刷牙后口齿的清新感是牙膏中没有任何实际清洁作用的添加成分带来的，而这种添加成分却成了刷牙的强化物。大家刷牙只是追求心理层面上清洁的口腔这一安慰，并不考虑对清洁能力有决定性作用的正确刷牙方式和刷牙时长。

建立维持“仪轨”是干预幸福感的关键。“仪轨”创设难，创设之后容易维持；自律难，从众容易。所以创设有这样的诀窍：明确规定的动作、严格限定的短时间——只有这样才能避免过度依赖其实靠不住的理性与意志。

扬长避短就是再接再厉习得自助，弃长补短容易屡战屡败习得无助。

双进程理论：“慢想”进程大体上仍适用符号系统计算机的隐喻，涉及工作记忆负荷较大的假设命题逻辑思维，在秒的时间尺度上展开；“快思”进程是直觉的、自动化的认知过程，在毫秒的时间尺度展开，更符合神经网络模式识别隐喻。如果“慢想”可以深刻而持久地改变“快思”，就可以改变高频例行的行为。

强调被“慢想”干预后的“快思”的重要作用。

心流的八个要素

1. 具有挑战性的活动 2.知行合一（知觉与行动） 3.明确目标 4.及时反馈 5.全神贯注（不在纠结于得失杂虑，不分心，无忧无扰） 6.掌控自如 7. 浑然忘我 8.时间感异常

高心流的青少年相较于低心流的青少年在自我评价和敬业投入状况上的得分更好，但是除了一项，高心流的人认为低心流的人生活比较有趣，他们也希望每天下了课就去逛大卖场或看电视，而不是做功课。

品味：通过思维与行动提升积极情绪体验的唤醒程度、持续时间与发生频率

高心流的专注投入和低心流的轻松愉悦是分属于两极端的不同质幸福感；心流和冥想都能产生“大我”的理想状态，“消除自我意识可以带来自我超越，产生一种自我疆域向外扩展的感觉”。

哲学范畴的realization的意思偏向从虚无变为现实；人本主义心理学的actualization的意思偏向从潜能变成现实。

被超越的“自我”，也是日常意识自我，超越之后的自我即空间尺度上扩展的大我。意识内容叙事在空间上的扩展往往伴随着时间上的扩展，“自我超越”几乎就等价于“（心流的）大我实现”。

永恒存在的沙漏来回旋转，而你这粒红尘便在其中......你渴望再一次并无数次地像当下这样生活吗？这个问题会像最沉重的砝码，评判你在当下的每一个主动行为。

弗兰克尔“自由即责任”，长时间尺度的自由选择意味着短时间尺度的确定责任，“否则自由就有危险退化为纯粹的随意”

确定的事件可以是宿命论也可以是使命论。

现代人使用搜索引擎的能力非同寻常，但对于信息内容的记忆能力却大幅度下降

用户体验的三个层次：

交互体验，人因工程；行为习得（行为科学、心理学）；扩增生活（社会学中真实生活与社会关系的在线增强）

互联网技术和商业的高度发达可以大幅度提升交互愉悦体验和持续行为习得，但对于扩增真实生活却多为负面影响。

互联网和移动设备扩增了我们的生活，将现实和虚拟结合起来，有利也有弊。

记忆会随着时间的消逝而模糊，而撰写幸福日志是留存岁月痕迹的一个好方法。每天花5分钟时间写下幸福日志，并把这个行为逐渐变为日常生活的惯例；根据一周内所记录的幸福日志，扩写为一篇总结周志。这个方法对于提升幸福感有重要作用。

不同的幸福生活变量，对应的时间范畴不同，愉悦发生在意识的秒时间尺度，专注发生在心流的分钟小时时间尺度，意义发生在理念的超越时间尺度。

正如幸福模型的三个维度，愉悦、专注、意义；意识自我发生在秒的时间尺度，在秒的时间尺度只能体验到幸福感，愉悦感；而理念世界的大我或者使命自我发生在年的时间尺度上，意义感只能在理念世界建构。

时间是口头语言的核心元素。从口头语言到书面语言，时间关系自然地被隐喻为空间关系。一部书表述的意义无法在一篇文章中重复，一篇文章表述的心流无法在一句话中重复。超越时间的使命自我无法被归约为分钟、小时尺度的心流大我，分钟、小时尺度的心流大我也无法归约为秒时间尺度的意识自我。

心流大我相对稳定持续的自身体验；意识自我在不稳定的过渡状态对心流大我的短暂体验；意识自我通过长时记忆对心流大我稳定体验的回忆。使命自我的超越体验；意识自我在不稳定的过渡状态对使命自我的短暂体验；意识自我通过长时记忆对使命自我超越体验的回忆。