考古证实的先秦时期哲学典籍《鹖冠子》

鹖冠子是战国时期著名的哲学家、教育家、文学家、思想家、道学家、兵学家，被称为“西南道学鼻祖”，与诸子百家齐名。先秦典籍《鹖冠子》一书体现了先秦时期哲学思想的丰富内涵 ，其所提 “ 元气” 思想， 上承老子道气关系论， 下启两汉 “ 元气” 论思潮， 中与《列子》 、《吕氏春秋》 互相印证， 成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。 《鹖冠子》一书大多阐述哲学思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇。鹖冠子学派在战国晚期影响非常大。其弟子庞煖在仕途的辉煌令天下多少怀才不遇之能士心跳目眩。

鹖冠子，战国时期楚人（楚悼王元年，即前 401年），楚伐巴十四年（前388年），派芈姓宗裔在今达州市渠县土溪镇建国，包括达州在内的巴地尽属楚，实为生活在古巴国地的巴族人）。鹖冠子曾游历西南各地。壮年病，双耳失聪，“居深山，以鹖为冠”，故名。终生不仕，唯著书立说，以大隐著称。史称其“鹖冠绵绵，亟发深言，奇言奥旨，每每有也。”著《鹖冠子》一书而闻名于世。因为他平常总爱戴着一顶用鶡的羽毛装饰着的帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。东汉《风俗通义·姓氏》载：“鹖冠氏，賨人。以鹖冠为姓，鹖冠子著书。鹖冠子生于战国时期，流于楚国，终生不仕，以大隐著称。鹖冠子曾游历西南各地。壮年病，双耳失聪，“居深山，以鹖为冠”，故名。终生不仕，唯著书立说，以大隐著称。史称其“鹖冠绵绵，亟发深言，奇言奥旨，每每有也。”著《鹖冠子》一书而闻名于世。

《鹖冠子》原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论是《鹖冠子》阐述的一大主题。史评鹖冠绵绵，亟发深言。奇言奥旨，每每有也。《鶡冠》十九篇，其联属精绝，深为奇奥，为六国竞士先鞭。书多奥驳奇创，往往祖黄老、入刑名......高异之旨，堪与《庄》、《骚》、《灵素》相颉颃。《鹖冠子》于1900年敦煌遗书出土，共三卷十九篇。刘勰、陈子昂、杜甫等人不仅以鹖冠子自喻，而且对《鹖冠子》一书博辩宏肆的文辞、天下大同的政治主张称道不已。《汉书·艺文志》收录《鹖冠子》，列为道家。《鹖冠子》行文古奥典雅，用辞古雅含蕴，字里行间中，处处表现出“道化腐朽为神奇，润物万物而无声”的神奇而不可抗拒的力量。唐代大儒韩愈赞叹道：“使其人遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉！” 1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证实了《鹖冠子》是战国时著作。

《汉书·艺文志》之《鹖冠子》序言中说，《鹖冠子》“初本黄老而末流迪于刑名”。黄老是指黄帝与老子，被道家尊为始祖。道家学说以老庄（子）自然天道 观为主，强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”；政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”；伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。

《鹖冠子》主要宣扬道家之说，明确提出“元气”之说。《鹖冠子·度万》云：“阴阳者，气之正也；天地者，形之正也。”认为阴阳二气是最高之气，天地是最大的形体，此为宇宙间最正常的现象。关于宇宙生成的理论，《鹖冠子》说:“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”“莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。”(《环流》)认为“天地成于元气，万物乘于天地”，“天者，气之所总出也”(《泰录》)。元气是天地万物的本原，天本身就是气。

鹖冠子极力提倡“任贤使能”的政治主张。“贤人不用，弗能使国利，此其要也。”认为开明的君主都会用贤人辅佐国政，因为只有贤人才能与“道”沟通，通向神明。《鹖冠子》还重视兵道。《鹖冠子·兵迭》说，“兵强者先得志于天下”；“兵者，百岁不一用，然不可一日忘也”；圣人之道“先人”，而人道“先兵”。在这种“先兵”思想影响下，史籍中所载以“武”著称的巴人不胜枚举。

鹖冠子认为世界上一切事物知识都在不停地变化，人要不断地学习，国家要靠大家来治理。“举贤任能”，“废私立功”是他的主要思想，他提出废除封建，设立郡县，建立法制等主张。后来，鹖冠子把自己的政治主张和哲学思想写成了书，按照当时的习惯，书名用作者的名字叫《鹖冠子》。由于他的书文笔雄健，瑰丽多采，很快便传遍全国，深得后人喜爱。南朝的文艺理论家刘勰，唐朝的韩愈，宋朝的文学家陆佃，明朝的文学家杨慎，李贽等，都给予《鹖冠子》非常高的评价。