重庆的真实和虚构

布拉格西
2008-02-21 看过
我想再一次引用安伯托.艾柯在《悠游小说林》里举的那个例子。他说,在《傅科摆》第115章,他写到卡素朋在1984年6月24日午夜时分,在巴黎走过的一条路线:从圣马丁路一直到沃土奇广场。这条路线在小说中写得具体而详细,不仅卡素朋走过的每一个街道是实有的,甚至具体到月亮的圆缺,月亮在特定的时间所在的特定位置都与现实生活中几近相同。《傅科摆》出版后,某读者向安伯托.艾柯提到,这条路线在卡素朋路过的时间前后正好发生了火灾,而且是一场很大的火灾,原因就是当天的报纸就有所报道。据此他很奇怪地问道:“小说中的卡素朋为什么没有看到?”

提这样一个问题的读者,他已经在安伯托.艾柯制造的巴黎之城,这座城市的真实与虚构之间彻底迷失了。他中了作者的圈套,也中了这个故事散发出来的魔力。我本以为这样的迷失、这样的阅读中魔症状只会发生在异邦,或者是古老的传说中,但《失踪的上清寺》让我改变了看法。从重庆的各大报纸得知,已有一大批读者迷失于罗渝所营构的重庆这座城市的真实与虚构之间了。

《失踪的上清寺》讲述了一位上海女孩徐敏遵照父亲的遗命,要将一个遗物交给在重庆上清寺出家的叔叔。在寻找上清寺的过程中,那还得到老曾遗迹一位重庆南孩的帮助,三人随着小敏的爷爷留下的藏宝图,解开了一个个谜团……它以惊险小说式的悬疑写法,一一展现许多重庆这座城市的文化古迹:解放碑、金刚塔、茶亭、老君洞、杨柳街、湖广会馆;也翻出了许多已经被遗忘的重庆老地名的典故和传说。甚至是在城市的建设中已经消失了的古老建筑、文化遗址。从这点上来说,《失踪的上清寺》描述的并不仅仅是重庆,也是其他有历史的城市所面临的境况。

这是一部在真实的城市中嵌入一个悬疑故事的小说,或者说一个悬疑故事包容一座真实的城市。《失踪的上清寺》如同所有这一类型的典范小说,散发着诱惑,容易让人迷失其中,让人无法知道真实和虚构之间确切的界限在哪里。尤其像重庆这样一座城市,它自身就充满了无数个无法解开的谜,是一个带着真实和虚构的矛盾综合体。解放碑,金刚塔,或是老君洞,尽管本身仍然存在于这座城市之中,但是它们背后却拖着一长串在时间的流逝中变得真假难辨的传奇故事。

我们每天都在城市里穿行,自以为熟悉城市的每一条街、每一座建筑、甚至是每一个细节、每一张面孔,但事实并不如此。我们是否真的触及到了一座城市的内核了?那隐藏在城市熟悉的面具背后陌生的脸谱,隐藏在那些貌似简单的地名和建筑背后复杂而真实的历史,我们到底触及到了多少?又忽略了多少?每一座城市都有着无穷无尽的过去,而在这段无穷无尽的过去中也演绎着无数的传奇和故事。

《失踪的上清寺》还在网络连载、受网友追捧时,就有《重庆晨报》报道了很多类似于安伯托.艾柯式的读者带着故事的打印稿,亲自去书中提及的地点游览,寻找有关“上清寺”的踪迹的事例。

这本书还让我想起了约瑟芬.铁伊的《时间的女儿》,想起那位苏格兰厂的探长,摔断了腿住了院,哪里也去不了,整天躺在床上,却因此为四百年前的理查三世翻了案。这样一本侦探小说却引起了部分历史学家的兴趣,他们甚至对理查三世到底是否杀害囚禁的两名小侄儿重新进行了研究。这就是虚构小说所具备的唤醒人心的力量。《失踪的上清寺》也是如此。它吸引了不少专家的目光,他们由此解密出上清寺的历史和地理位置,让这座在时间的迷雾中消失、被人忽略的寺庙重现出它清晰的轮廓。

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