天不生孔子，万古如长夜——纪念一个伟大的古人
孔子，是一个伟大的圣人，他的他的贤士信徒们行走在一片末日般的诸夏大地上，却始终坚守着自己的信仰，他是木铎（“天将以夫子为木铎”），将“道”传播于四方，保留着一点文明的余声，这难道不是圣人吗？固天纵之将圣也欤！
要理解孔子的伟大，我们先要理解西周的时代背景，西周在灭亡殷商之后，主要通过将同姓亲族、异姓功臣、遗族分封到某个地方带领一部分周人建立诸侯国来进行军事拓殖，同时为周王室履行各种义务，而周王室则通过拥有最强大的武力和宗法、礼乐制度维系自身的统治，即所谓“礼乐征伐自天子出”。这些星星点点的封国最初都是一个个以国都为单位的军事据点，城内居住贵族和国人，城外居住野人，在城邦之间榛榛莽莽间是迁徙不定的游牧民族。所谓“国人”，由于与贵族之间千丝万缕的联系，因此在政治上享有便利和在经济上较轻的负担，但却需要尽军事义务，而野人在以部族、氏族为单位居住在各级贵族的采邑之中为各级贵族服务。
但是随着周朝自夷王开始至厉王、幽王时期大规模破坏周礼（也就是“乱自上作”）造成朝廷权威丧失，以及平王东迁之后周王室的武力逐渐衰弱，优势不再，造成诸侯王的做大。同时诸侯国之间的空白地带逐渐被蚕食殆尽，这些都意味着一个相互征伐、“礼崩乐坏”时代的到来。而孔子就生逢期间。
他曾经试图通过参与现实政治的方式来重塑一个他心中的“理想国”，或者挽回曾有过的黄金时代，他高呼“郁郁乎文哉，吾从周”。例如他在作为鲁国大司寇的时候希望通过隳三都的方式来削弱三家的力量，但最终功败垂成，直到自己离开旧国，开始周游。时势总是残酷的，虽周游列国，仍其道不行，坎坷流离。但他没法放弃，“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁”。直到他七十一岁的时候，面对齐陈恒弑君的罪行，他仍坚定地希望讨之，可谓“一以贯之”了。
眼见今世难行“道”，他将希望寄托在了门人弟子的身上，所以他一方面教育弟子，“兴于诗，立于礼，成于乐”，最后“学而优则仕”，在学有所成、学有余力的情况下参与公共生活；另一方面，就是对“周制”已有文献著作的整理，这方面将在下面细讲。
“周制”是周王朝不成文的统治体系，有两个部分，一个是对姬姓王族以及分封出去诸侯的“宗内”、“族内”、“家内”的相处方式，成为“礼”；另一个是习惯口传、为贵族和“史”掌握的“法”，这是对被统治的异姓百姓的规矩。而这里的“史”可以理解为书记官、文书，同类的还有“卜”、“祝”等。周时期，对于世袭贵族的教育讲究的是“学在王官”，也就是学习“成文”的圣王言行——《诗》、《书》以及不成文的“礼”、“乐”。
不成文的“礼”、“乐”直到春秋时期才被整理成文，而这个整理、删定贵族之间行为准则的人，就是孔子，因此孔子说自己“述而不作，信而好古”。而同时习惯法的部分则在不同的诸侯国进行了各自的删定并进而向成文法演化，也就是在周制之上的进一步衍变，比如郑国子产铸造刑鼎。而孔子是反对向成文法演化的，他提到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因为成文法本身是对贵族社会习惯法的一种破坏与粉碎，有了这样一种成文刑鼎，就是走向古典专制主义的开端。贵族之间原本自然、和谐、稳定的人际关系，一旦需要成文法仲裁，势必需要借助一个外在的“权力”进行判断，而且争执愈烈，权力愈强。这个权力属于僭主也好，君王也罢，撕破了温情脉脉的面纱，就会向暴烈的秦制演变。
因此，孔子爱的是小共同体之间和谐、中庸的关系，要的是一个温良恭俭让的大家长，他最痛恨的就是彼此攻杀的丛林社会与古典专制主义（秦制）、僭主政治，后者在他眼里无疑是一种率兽食人、苛政猛于虎的末日状态。
对老师的恰当评价应该来自他最得意的学生，最后让我用颜渊的话来结尾吧！“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。
