《鲁滨孙飘流记》
丹尼尔·笛福:《鲁滨孙飘流记》,徐霞村译,人民文学出版社1959年版
另参考 丹尼尔·笛福:《鲁宾孙历险记》,黄杲炘译,上海译文出版社2010年版
【按:老段子手笛福游走在政商报三界折腾了半辈子,结果砖厂倒闭、蹲了监狱又一夜回到解放前之后,在报纸上看到了一则“孤岛求生”的新闻,顿时思如泉涌写下了《鲁宾逊飘流记》,并接连写作了续集和第三部,畅销到了什么程度呢?鲁宾逊不仅是cast away、《一出好戏》等荒野求生片的元ip,而且位列大洋彼岸中国小学生的“必读书目”(反正我小时候是没看完过,作业也是抄的网上,那时候也没查重)。鲁宾逊与现代人的关系已经被李猛说透了,但是自己亲自读读还是有些新收获的;这里更推荐徐霞村的“飘流”译本,也希望为我们的下一代把三部曲全译出来~】
原序
·强调宗教含义“把一切事迹都联系到宗教方面去···敬重造物主的智慧”与故事的真实性“这本书完全是事实的记载,毫无半点捏造的痕迹”。
【前一点可以支撑鲁滨逊的宗教(精神)解读,后者可以视为笛福的修辞】
正文
·鲁宾逊的身世
鲁宾逊1632年出生于约克城一个体面人家,跟随母姓“鲁宾逊”,原名“科鲁兹那”,英国人读起来像“克鲁索”。家有两个哥哥,一个哥哥当兵阵亡,另一个哥哥不知去向。鲁宾逊幼小之时就打算遨游四海,父亲原来计划他去学法律,但鲁宾逊一心一意要去海外。1
【这个开头便值得玩味。。鲁宾逊出身中产商人,而商人学法本是自薄伽丘写小说以来几百年的老勾当了,但这些过去与背景不会困扰鲁宾逊,不仅是因为文本表面的暗喻——鲁宾逊的名字是被修改的名字,一个修改了姓名的人是一个没有过去的人,更是因为笛福所捕捉的现代人的精神,现代人不会为过去所困扰,鲁宾逊也要像他的哥哥一样出海。】
父亲看出了鲁宾逊计划的危险,对他进行了一番劝告。他没有理由离开自己的家庭,在家乡可以仰仗亲友的引荐,立足社会,依靠自己的努力与勤勉,挣一份家财,过一辈子安适和快乐的日子。出海之后的结果那么不是对他来说不是过高就是过低,而社会地位处在两者之间的中间阶层是最为幸福的,安定与富裕可以说是中产之家的随身侍女,让鲁宾逊不要自寻可以避免的苦恼,又叫他以一股血气参军阵亡哥哥为前车之鉴。2-3【鲁宾逊父亲这一段波吕涅斯式劝告很容易让人想起阿基里斯母亲与仙女卡吕普索的劝告,分别代表亲情与性爱的两人教诲的核心便是没有必要去承受不必要的苦难。但年轻人阿基里斯与尤利西斯总是拒绝劝告、一意孤行,这当然不利于社会的稳定,柏拉图在《王制》卷三即让他的护卫者拒绝了这一过于旺盛“血气”。但鲁宾逊将如同他的祖先,无法拒绝“漂泊”的诱惑】
·鲁宾逊逃走、再次遇险,船只遇难,船主教导,再次出海
鲁滨逊当时被这番话深深感动,不再起出洋的念头,结果不到几天这个决心就被忘得干干净净,首先他去游说母亲,但使得母亲非常愤怒,他父亲说“这孩子若守在家里一定可以幸福,可是如果一定要出洋,他就会成为世界上最苦命的人,我不能答应他。”后来,有一天鲁滨逊到城里去,一个偶然的机会上了朋友的船去了伦敦,鲁滨逊但是没有与父母商议,连一个信都不送给他们,“既不求上帝或父亲的祝福,也不考虑一下当时的处境与后果”,于是就在1651年9月1日出发了,结果刚出河口就碰到了可怕的风浪,鲁宾逊怕极了“我父亲的眼泪,我母亲的哀求,重新都涌现在我的头脑里,我的良心开始责备我蔑视别人的忠告,放弃了对上帝与父亲的天职···在这种痛苦心情中,我发了许多誓,下了几次决心,说假使上帝在这次航行中留下我的姓名,假使我有日在踏上陆地,我一定一直跑到我父亲身边,一辈子不再坐船了,我觉得他关于中等生活的看法句句真实,我觉得他一辈子过得安闲自在,我决定要像一个真正的回头浪子回到我父亲的身边去···但是到了第二天风浪停了之后,我就开始对海上生活习以为常···光线照在上面,那种景致真是我从来没有见过的。”3-5当晚鲁宾逊被灌的大醉,把对过去的悔恨全部淹没了,最终“我完全战胜了我的良心”。6
结果船又遇到了更大的一场风暴,这次连水手的脸上都出现恐怖和惊奇的神情,“我所见到的简直是我平生中没有见过的凄惨景象,海水涌的像山一样高,每隔三四分钟就要向我们扑过来一次”,在这样的紧急情况下,水手砍掉了桅杆,在给船底抽水的过程中,鲁滨逊被枪声吓得晕了过去。路过的船只放了一只小艇来救援,这时鲁滨逊的心脏“好像停止了跳动,一方面是由于受惊,另外一方面想到自己前途茫茫万分恐惧”。他们把小船摇进海湾之后鲁宾逊面临继续出海与回家的选择,“假使当时我还有一点头脑,肯回到赫尔,回到家里我一定会非常幸福,我的父亲也会为我宰杀肥牛···可是我倒霉的命运却以一种不可抗拒的力量逼着我不肯回头,这种力量我实在叫不出它的名字,但是这种神秘而有力的天数经常逼着我们自寻绝路,使我们明明看见眼前是绝路,还要硬冲上去。”7-9
此时的船主也教导鲁宾逊,“年轻人你不应该再出海了···我们这次遭遇也许就是由于你的缘故,就像他在他对约拿一样,请问你是个什么样的人,为什么要出海?”当得知谈了鲁宾逊的身世后,他大发脾气,“我怎么遇到了你这个倒霉蛋”,接着劝他回到父亲的身边,“青年人相信我的话吧,你若不回家,那你就以后无论到什么地方,你遇到的只有灾祸与失望,一直到你父亲的预言完全实现为止”。在去伦敦的路上,鲁滨逊不断与自己做斗争,一想到回家他头脑里的善念马上受到羞耻之心的反对,对于回家的念头有着一种不可抵抗的任务,结果那股邪恶的力量重新回到了鲁滨逊的身上,他直接上了一只开往非洲的船去几内亚了。10-11
【1. 值得注意的是,鲁宾逊的少年之时14(1646)正是英国内战白热化阶段,少年血气的鲁宾逊只字未提,而1649年斩首国王更是英国历史上开天辟地的大事,鲁宾逊居然也一字未提。由此可见,爱冒险的鲁宾逊眼里盯着的是“自然”而非“政治”,是“个人历险”而非“公共政治”。2. 这一“无以名状的力量”是什么?这一天生热爱冒险的冲动是什么?鲁宾逊对航海与海洋的喜爱无法被以此为生的船主所理解,船主出海只是为了谋生,而鲁宾逊是为了冒险。3. 鲁宾逊的冥顽不化在同时期洛克为了训练政治人的《教育片论》中被概括为“顽梗”,这是洛克最激进反对的孩子品性,因此,眼中只有自然、顽梗的鲁宾逊并不适合政治。】
·几内亚船主、遭遇海盗为奴、逃跑、被葡萄牙船长救援
几内亚的船主知道我要去海外见识见识之后,就说可以不必出旅费,算是他的伙计一起出发。这位船主是一个正直而诚实的人,帮助鲁宾逊做了一些贸易,赚了一些钱,还教会了鲁宾逊水手的技艺,但是这位船长归国之后,不久就死掉了。11-12“正直”在几乎是没心没肺的鲁宾逊看来很也很简单,就是可以为他人着想。
后来,鲁宾逊在一次出海中遭遇了土耳其海盗船,被俘为奴,日夜操劳,完全灰心丧志了。但是后来鲁宾逊找到了一个机会逃跑,逃跑时留下了一个忠心的仆人左立。13-16 在摩洛哥帝国与黑人的国家之间的海上漫游时,左立赢得了鲁滨逊的信任。19-23 两人一叶孤舟漫游,或者说流浪在政治的空心地带,没有人比鲁宾逊更印证了霍布斯的判断,即此时的人与人就是狼的状态,遑论信任。
然后鲁宾逊被葡萄牙人的船救援,想把一切都献给船主,船主慷慨的说他什么都不要,因为:“我救你们的命,希望将也就是希望将来有人救我的命···不行不行英国先生,我把你带到那里去,完全是慈善性质”。为了安全,这位船主把所有的东西都开了一张清单。同时鲁宾逊把左立转让给了船主,船主说如果左立信的基督教十年之后就还给他自由,左立本人也心甘情愿。24-25【船员之间的互助】
·开垦巴西、第三次出海、船只遇难、流落荒岛
到了巴西之后,鲁宾逊买了一些没有开垦过的土地来种地和贩卖烟叶,虽然赚了很多钱,而且前景非常好,但是鲁宾逊依然不满足,因为现在所干的行业与他的天性很不相近,他头脑里又开始充满了期望的计划与梦想。“处在我这种情况的人还要再去考虑航行,那简直是天下最荒谬的事情。但是我这人生来就善于毁灭自己,在遗嘱上说如果我死了救我性命的船主就将成为我的继承人。”鲁宾逊决定参加偷运黑奴的生意。26-29鲁宾逊终其一生都未能学会“审慎”。
结果出海之后鲁宾逊又遇到了一股非常剧烈的飓风,“只能受着命运与狂风的支配”,只能坐小艇逃生,结果马上小艇又被浪涛吃下去了,鲁宾逊紧紧抱住岩石最后死里逃生,流落孤岛。然后鲁宾逊多次回船拿走了土木工具和弹药枪械,虽然物资非常充分,但他依然不满足“我相信我现在所拥有的各项物资储备,对于单独一个人来说数量是空前的大,但是我还是不满足,想通通的把它们从上面弄下来”。鲁宾逊后来将两手拿的动的东西通通搬了下来,看到钱时不由得“失笑,大声说:你这个废物,你现在有什么用处呢?你对我来说连粪土都不如。那些刀子,一个就顶着你们一大堆。”但是考虑了一会儿之后还是把它们拿走了。当晚的飓风将船吹走了,但鲁宾逊觉得很坦然,因为他没有糟蹋一点时间,也没有偷懒。30-42
·建造房子、内心斗争、写日记、祈祷上帝
鲁宾逊开始在“绝望岛”(52)上挑选住处,虽然这是一种“世界上闻所未闻的忧郁而寂寞的生活”,但是此时的鲁宾逊学会了满足“我的理智这时就以反面的理由劝解我,为什么只有我一个人逃出了生命,遇到坏事时,我们应当想到其中的好事”。46-47 他从船上拿下了墨水与《圣经》,按照商业簿写下来幸运与不幸的地方(49),这是一种理性的方式,因为人可以“聊以自慰”,感到生活并不是太糟。接着鲁宾逊开始着手改善生活,建造一些桌子与椅子,因为“假使没有一张桌子,我写字吃东西或做别的事情的时候就没有多大乐趣”,这一过程中鲁宾逊发现了理性的力量,“只要我们对于一切事情都用理性加以分析,加以比较加以清楚的判断,人人迟早都可以掌握一种技术···我渐渐发现我什么东西都可以做出来,只要我有工具(50)”。收拾得整整齐齐之后,鲁宾逊感到了心里很痛快(51),这是一种创造的快乐。他谈到自己在考虑如何使用磨轮的时候,就像是一个政治家碰到一个重大的政治问题,一个法官在判决一个人的生死(61),这种对生存的斟酌、而不是政治构成了鲁滨逊生活的全部世界。
当鲁滨逊发现长了十几颗穗子和欧洲的大麦一模一样时非常吃惊,因为他很少有宗教的观念,而常常将自己的遭遇归于偶然。但是看到这样的气候居然长出了大麦时,不由得认为这是神迹,“落下泪来”(58);尽管他随后通过“理性”发现这些大麦是自己带下来的,但这依然启蒙了鲁宾逊的宗教概念。淋了一场雨后鲁滨逊生了疟疾,他想到自己可能无人照顾,于是开始第一次祈祷上帝。他开始反思自己没有善恶观念,反思自己的不虔诚:“我完全被一种冥顽不灵的心理所占据,不知道向善不知道弃恶,我完全成变成了一个麻木不仁、没有脑筋、作恶多端的水手,在危难之际不知道敬畏上帝,在遇难的时候遇救的时候也不知道感谢上帝”,这时父亲的忠告涌向他的心头,他想到自己本来可以成家立业,事事如意,可现在却有无数来自大自然的困难需要克服,而且没有一个人愿意帮助他,他大叫道,“上帝,救救我啊,我可是在大难之中啊”。鲁滨逊看着外面的海面平滑如镜,开始思考看到的大地与大海到底是什么东西,又是从什么地方来的,他想到这应当是被一种隐蔽的力量创造出来的,这种力量只能是上帝。既然这些东西是上帝创造出来的,那么他当然也支配着这些东西。接着鲁滨逊取了一本圣经,打开之后看到了这句话“在患难之日中求告我,我必搭救你,你也要荣耀我”,当天临睡之前,鲁滨逊跪在地上祈祷上帝。醒来之后发现神清气爽,他重新阅读圣经发现自己的心灵受到了很深刻、很真切的感动。他曾经认为这个海岛是他的一个监狱,而且是世界上最坏的监狱,但是如今他已经会用另外一种眼光去看待它了,这种孤苦伶仃的生活,相形之下并不重要。66-73 鲁滨逊甚至开始将每年的9月30日,作为斋戒日举行宗教仪式,以极端虔诚谦卑的心情跪在地上,向上帝忏悔罪恶,并且每7天留出一个安息日来。78大病与孤苦无依让鲁宾逊开始反思自己的生活,这种对自我行为的“反思”是“认识你自己”的起点,也是哲学活动的起点,正如海德格尔所说“人再一次与这样一个问题相遇了”,这也是鲁宾逊重新认识自身与环境的开始,人与世界的根本关系不再是囚徒与监狱的关系(“被囚禁在重重海洋之间,被囚禁在没有人烟的荒野里”86,到“我在这孤寂的景况中说不定比我在人世的自由和快乐中更加幸福”85,“我对于事物的看法也完全两样了,我现在已经把世界看成一个很遥远的东西,我对于它已经没有什么关系···用亚伯拉罕的对财主的话,就是‘你与我之间有一道深渊’”86),而是人与上帝的简单关系。鲁宾逊得以自称“我在这里脱离了人世间的一切罪恶。我没有肉欲没有目欲,也没有人生的虚荣,我毫无所求,因为我所有的一切已经够我享受了”86。鲁宾逊对上帝的认识始于对其创造物的感悟,洛克后来在《自然法辩难》中将其作为认识上帝与自然法的两个感性条件之一,而另一个感性条件相伴相随——按照上帝的意愿行动。因此鲁宾逊的劳动从此之后将具备生存之外的其他目的,也就是荣耀上帝,正是在这样的考量中,认识到了自然法后勤勉劳动的鲁宾逊,才能成为马克思与韦伯后来所说的资产阶级人、清教徒的象征。
但宗教也无法安顿鲁宾逊那颗好冒险的心。他依然无法抵御出海的诱惑,当再次遇险,再次遇到一股急流后,这时他又想起了他的小岛“是世上最可爱的地方,而我心目中最大的幸福就是再回到那里去”106,得救之后“立刻跪在岸上,感谢上帝搭救我脱离灾难,并且决心放弃一切做小船,脱离荒岛的思想”108鲁宾逊已经将小岛看做成了他的领土“这一切现在都是属于我的,我是这地方无可争辩的君主,对这地方具有所有权,如果可以让渡的话,我还可以把它传给子孙,像一个英国的领土一样。”(75),而他的宠物就是他的臣民“我坐在那里简直像全岛的君王···而且在我的臣民中间,根本没有叛逆者”113,鲁宾逊就是小岛的国王(99,105,113)。鲁宾逊努力保留了对于文明的记忆,而这与李猛对霍布斯自然状态的判断一致——自然状态下的人将保留对于权力的记忆。
·看到脚印、焦虑备战
但是鲁宾逊的“统治”随着一个脚印被打乱,“我简直吓坏了,我呆呆的站在那里,好像挨了一个晴天霹雳,又像是活,见了鬼,我侧耳倾听又还头回顾,可是什么也听不见,什么也看不见,我跑上一个高铁向远处望去,又在海边上来回跑了几趟,可是毫无所获”鲁宾逊马上跑回他的城堡,马上就像有人在后面追着似的,“一夜都没有合眼,而且离我受惊的时候越远,我的疑惧反而是越大”,他安慰自己,这是在魔鬼在作祟,但是理性告诉他它们来自野人。这些恐惧的心理驱走了鲁滨逊对宗教的全部希望,他不由得感慨人生是多么的光怪陆离,他昨天所愿望的往往就是今天所害怕的,以前他觉得最大的痛苦就是被人类社会所摒弃,而现在一怀疑可能看到一个人类,他就会全身发抖,“我恨不得钻到地底下去”。116-120 在最初的恐惧之后,鲁滨逊开始安定下来,冷静考虑当前的问题,接下来的两年中他都在为他的城堡建造防御工事,并且活得非常不安。122-124当看到岛的另外一端布满了人的尸体时,鲁宾逊的全部畏惧心理都被淹没了起来,将心思完全贯注在这种残暴行为上,感到非常恶心,感谢上帝把他降生在文明世界。125-127接着鲁滨逊开始反问自己又有什么权力来对他们执行死刑,“我怎么知道上帝对于这件案子是如何判断的呢?毫无疑问这些人并不知道这是犯罪行为,这些事情并不违反他们的良心”,所以认为自己如果主动进攻他们就是不公道了,那是西班牙式的兽性屠杀。认识到这一点之后,鲁滨逊跪了下来向上帝保证如果不得到一种更清楚的号召,就不会主动进攻自保。130-133 尽管鲁宾逊的生活环境是霍布斯式,但他对于自然法的认识顺序明显是偏洛克式的:由造物认识上帝的存在,继而认识自然法(理性)与其他造物的区别,继而追问这一法则的执行权与正当性问题,而不是政治实体与其他实体、非实体之间的纯粹战争。由于鲁宾逊的宗教认识比较简单,所以他的“号召”似乎是苏格拉底式“小精灵”与现代自然法学派的“自然之光”的结合。
这些焦虑长期包围着鲁滨逊,“我当前最迫切需要解决的是个人安全问题,而不是食物问题。我连一个钉子都不敢钉,一块木头都不敢劈,生怕声音被别人听见”。鲁滨逊在发现了一个秘密的洞穴后才稍稍安定“就算是有500个野人来追踪我,也找不到我”,他对自己的生命表示了满意“我住在这岛上已经23年了,对于这个地方已经习以为常,只要没有野人来打扰我,我情愿向命运投降,在这里度过我的余生,一直到我生命的最后一刻,就像那个洞中的老山羊倒下来死去为止”。135-137 但是鲁滨逊的内心仍然渴望一个朋友,当他看到一个失事的大船的人,乘着小艇逃生时,至少念了1000遍“啊,哪怕只有一个人呢!”,双手与牙齿捏的死紧,“在人的感情里经常存在着一种隐蔽的原动力,这种原动力一旦被看得见的目标所吸引,或是被某种看不见却想象得出的目标所吸引,就会被一种一往无前的力量推动着我们的灵魂,先拿目标扑过去,如果达不到目标就会让我们痛苦的受不了。”142-143 接着鲁滨逊登上了大船,找到了一些他想要的东西。两年后再度燃起登船的念头,他懂得知足的道理“一般人往往有一种通病,就是对于上帝和大自然替他们安排下的生活环境,经常不满,他们的苦难至少有一半是这种病造成的”,但“理智明明告诉我,那条破船上早已没有什么东西值得我冒风险出海了,但我仍然不死心,总想要再去一趟”。“一直到现在我还不能安于现状,还是不断的盘算着采取什么办法,有没有可能逃离此地?”这种想法让鲁滨逊“一晚上连一个盹儿都没打,专门胡思乱想”。148-150 鲁宾逊做了一个梦后想明白了,想要逃走的唯一办法就是“尽可能弄到一个野人”,尽管他一想到为了挽救自己,让别人流血就感到可怕,但是最后挽救自己的迫切欲望终于战胜了一切。153 在野人又一次的杀人典礼中,鲁滨逊按照梦境营救了“星期五”,并使他成为自己的奴隶“他走到我的跟前,再跪下去,吻着地面,把头贴在地上,把我的一个脚放在他的头上,宣誓终身做我的奴隶”。154-156尽管如此,一开始鲁滨逊对星期五仍然不放心,他让鲁滨逊睡在自己房间的外面,但是后来才发现“星期五是一个最忠实最可爱最诚恳的仆人,没有一点脾气,不闹别扭,不怀鬼胎,又听话又肯发火,他对我一往情深,就像一个孩子对他的父亲一样,我敢说无论在什么场合,他都很牺牲他的性命来救我的性命。”鲁宾逊甚至开始疑惑,为什么上帝不让这成百万的野人具有同样的知识,因为他们似乎比欧洲人更加善于运用这些知识,最后他得出结论,上帝虽然是神,必然是无限神圣的,而我们是陶工手中的陶土,没有一个陶器可以去问他的陶工,“你为什么把我做成这个样子?”160-161 认识了星期五后的一年是鲁宾逊最愉快的一年,“我真的从心里爱上了他”。163 接着鲁宾逊让星期五信了基督教,“没想到这里我的灵魂里便充满了一种内心的快乐,觉得我能够到这里来是一件值得庆幸的事情”。170
在随后的一场战斗中,鲁滨逊营救了星期五的父亲,由于他的领地有了臣民,鲁滨逊得以行使主权者之实,“我是他们的全权统治者与立法者,我的臣民有三个人,但他们就属于三个不同的宗教,星期五是一个新教徒,他的父亲是个异教徒,而西班牙人是一个天主教徒,在我的领土上我允许信仰自由。”187 鲁滨逊跟西班牙人坦诚了,他对于返回大陆的恐惧,“我最怕的是一旦我把自己的生命交在他们的手里,他们说不定会恩背信弃义,恩将仇报,因为感恩图报在人心中并不是一种可靠的美德,而且人们并不是经常根据他们所受到的恩惠来决定他们的行为,更多的时候是根据利益”。189 值得注意的是,鲁宾逊全书中其实并没有被背叛的经历,但他却如此害怕背叛。这并不是一种审慎,因为鲁宾逊从未学习过审慎,而且处处提防、在不必要处设限的人常常是一个未经世事的青年人。鲁宾逊小心提防的原因印证了政治学古今之争的经典判断,即生活在城邦之外的人非神即兽,理性化的视域中,代表诸神的立法者已经远逝,城邦之外,只有野兽。这里的野兽不是虎狮等猛兽,而是洛克所说的beast of prey等违反了自然法的上帝的弃民,这些违反者的僭越动因来自一种不满足,一种对于自身的有限性与目前生活处境的不满足。也只有一个对生活永远不满足,时时刻刻准备背叛自己与生活的人,才会对身边的一切如此小心提防。这就是鲁宾逊的去政治的冒险基因。
接着鲁滨逊营救了一个大船的船长,提出两个条件,首先不得侵犯鲁滨逊在岛上的主权,其次必须将他免费送到英国。船长成功重夺大船,对鲁滨逊感恩戴德,“我亲爱的朋友,我的救命恩人,这是你的船,因为他的全部都是你的”,这几乎使得鲁滨逊晕倒在地,“最后,我才算哭了出来,又过了一会儿,我才恢复说话的能力。”鲁滨逊临走之时安排了那些本应处死的罪犯,同意让他们在岛上碰碰运气。212-214 就这样,鲁滨逊在1686年12月19日离开了这个海岛,与从摩尔人手里逃出来的那一天正好是同月同日,他一共在岛上住了28年2月零19天。当他回到离开了35年的母国英国之后,“人人都把我当做异乡人看待,仿佛我从来没有在那里住过似的”,当他返回故乡,我的父亲早已过去,我的母亲和全家也都已不在了,“大家都以为我死了”。216-217 鲁宾逊回到了真正的家之后,反而缺少“家”的感觉。
鲁滨逊前往里斯本遇到了以前营救他的葡萄牙老船长,他说有办法保证鲁宾逊在巴西原来种植园的产权,因为现在正有一批船只要前往巴西。他劝鲁宾逊把名字拿到登记处登记,然后加上他的笔供宣誓和官方公证人证明,证明鲁滨逊还在人世,然后起草一个委托书,将这两个文件和船长的一封亲笔信一起寄给一位巴西商人。不到7个月,他便鲁宾逊便从他的两位代理人的后人那里收到了一个很大的包裹,里面包着下述信件与文件:首先是他的土地与种植园的收入的流水账,一共是1174个葡萄牙金币,其次是由于政府保管的企业账目,一次共是3241个葡萄牙金币,还有圣奥古斯丁修道院的账单将没有分配掉的剩余金币,也就是872个,最后是合股人的一封信,他详细地报告了产业的发展情况和出产结果,还为他带来了1200箱糖,800箱烟叶和所有的钱。220-221 这里可以看到现代初期跨国公司的运转,由信用、委托与授权组成的商业帝国。鲁宾逊非常惊讶,“我当时得到这个消息,当时面如死灰,心里非常难受,若不是老人家连忙去给我拿了点提神酒来,我相信这突如其来的惊喜一定会给我精神市场当场死去,”我现在的处境弄得我都莫名其妙,简直不知道该如何安下心去享受它,但随之而来的就是一些担忧,我该考虑如何处置上天赐给我的这份产业,比起我在岛上过孤寂生活,我现在需要更多的慎重,我现在没有煽动可以藏我的钱,只有我的老东家船长是一个诚实正直的人,是我唯一可以托付的人。222 二十年间鲁宾逊的生意——其实只是简单种植——就已经翻了不知道多少番,资本主义扩张初期的高额边际收益让任何一个头脑正常的人不再正常。但是对于冒险者来说,金钱只能暂时缓和并进一步刺激出海的欲望,而无法使他们学会审慎与守成。冒险者,流浪者的“家”,用凯鲁亚克的话来说,永远是“在路上”。
在返回英国的时候,鲁滨逊开始犹豫,“我走海路本来是走熟了的,但是确实对于走海路产生了一种奇怪的反感,这种阻力在我心中不断加强···我一辈子在海上碰到了倒霉事,实在是太多了”,后来鲁滨逊决定去搭了两条船,都出了事故,他的老船长也劝他不要走海路,一定要走陆路。224但就是在陆上,鲁宾逊又再一次遭遇了冒险。
故事到这里基本结束了,“我现在已经讲完了我的遭遇和冒险的第一部分,任何人都会想到遭遇了这种情况,以及最后的好运来临,我都不会再去冒险了,可是我是一个流浪成性的人”,他后来马马虎虎结了婚,生了三个孩子,两个儿子一个女儿,但是不久他的妻子就去世了,他的一个侄儿又一再地劝他出海,他回到了“孤独岛”,看到了他们派了5个人攻到大陆上,然后俘虏了11个男人和5个女人,又生了20多个孩子。鲁滨逊给他们留下了各种日用必需品,还有两个工人,一个木匠,一个铁匠,然后他把土地分为若干份给每个人一份土地,最后吩咐他们不要离开本岛,于是就离开了他们。后来鲁滨逊还给他们送了一些人和7个妇女。此后鲁滨逊个人以后10年间又有了惊人的遭遇,“我以后可能再来著述”。238-239 此时的鲁宾逊俨然就是荒岛的上帝,他对这个岛了如指掌,他知道荒野生活最缺乏的是手艺人与工具,当然,还有女人,这些都可以通过钱来解决——这是鲁宾逊最不缺的东西——而他最大的乐趣似乎也是将“孤独岛”作为一个实验场,或者说开垦地,让他的“奴隶”去继续开垦、征服他进行了二十八年的事业,即征服自然。去政治的鲁宾逊最终要面临政治的问题,他担当了“立法者”的角色,为他的子民划分地产——这一在哈林顿看来决定国家性质的行为。当鲁宾逊这个公共权威离开后,“孤独岛”必然不再孤独,岛上的居民是按照霍布斯式还是洛克式的自然状态生活也无关紧要,更重要的是鲁宾逊这一“殖民者”的爱欲世界,他最想要的就是一个能称之为“他的”东西,这个东西他必须完全了解、完全掌握,而且必须可以增殖、可以增长,而他不断的冒险与流浪,就是想要这个“东西”。这里鲁宾逊和苏格拉底的立场表面一致,那些关心肉体与金钱的人将获得肉体的孩子与贸易,关心灵魂与冒险的苏格拉底和鲁宾逊将分别在年轻人与“占有”中返老还童。鲁宾逊是一个正宗的基督徒,他依然可以宣告他的“占有”是符合上帝意图的,但是,正如韦伯所判断的,资本主义精神与新教伦理必定在某个节点上“脱钩”,鲁宾逊身后十九世纪的继承者不需要再虔诚上帝,他们对于正义的理解仅仅只是商人的诚实。