《易中天中华史:魏晋风度》读书笔记

淇珍-翎翙
2020-02-18 看过

第一章 时代

一、魏之亡

二、晋之乱

司马炎:(1)恢复封建 (2)与士族联姻

皇族和士族同心协力,形成辅佐帝室的两翼

三、五胡入中华

五胡的汉化

四、谁的东晋

东晋:依靠士族、君臣共治

皇室与权臣内斗,动乱频繁

五、全线崩溃(*)

儒学的崩塌

原因:

(1)司马家族的阴险虚伪与口是心非

(2)儒学的僵化与教条化

玄学、佛学的兴起

【这个靠阴谋诡计和巧取豪夺建立的帝国,可谓集贪婪、奢侈、残忍、狡诈、荒淫与一身,高高举起的却是儒家伦理的道德旗帜。】

【史家曾这样描述说:当时的士族,做人以形同禽兽为通达,谋职以不走正道为才能,当官以不负责任为高尚。官场中充满奔走之士,朝廷里不见让贤之人,所有人都只有两个目标:一是名,二是利。】

第二章 人物

一、英雄与奸贼(*)

【也许,这就是“魏晋风度”了:道德评判退隐,个人价值彰显。吸引眼球颠倒众生的,不再是功业、节操、学问,而是气质、才情、风神。或者说,正因为怀疑和否定了外在权威,才有了内在人格的觉醒和追求。】

二、叛臣王敦

三、政客王导

四、枭雄桓温

五、宰相谢安

【一个人,如果器量不足,再纯洁也只是清澈的山泉。相反,哪怕污浊一点,也是汪洋大海。】

第三章 精神

一、名士派(*)

【实际上出山之前的诸葛亮,是一位飘逸不群的翩翩美少年。他耕田,未必是为了谋生;他读书,只不过观其大略。他最喜欢的,或许并不是挑灯夜读,也不是高谈阔论,而是在清晨和夜晚抱膝长啸于山林。】

【这样看,诸葛亮抱膝长啸时,岂非神仙似的人物?正是。不过,诸葛亮终于走进了滚滚红尘。】

【大体上说,汉末重气节,魏时喜放荡,东晋尚超脱。】

【相对英雄,名士只能算弱势群体。他们没有公权力,也没有枪杆子,只有满腹经纶再加上一肚子的牢骚,以及自命不凡的唇枪舌剑。可惜批判的武器敌不过武器的批判,帝国也不希望它的臣民具有独立的人格和主张。坚持狂傲和不羁,付出的将是生命的代价。】

二、嵇康之死(*)

直接原因:得罪钟会

根本原因:违背了当朝统治者的政治路线(《声无哀乐论》、《与山巨源绝交书》)

【也许在他看来,独立人格和自由意志,是比生命更加宝贵的。】

三、阮籍之醉

【阮籍的途穷而哭,则因为发现上下求索的结果,是仍不知道路在哪里】

四、陶渊明之隐

陶渊明隐居的原因:高傲和高贵

五、名士皇帝司马昱

【会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间想也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。】

魏晋的精神:对人格力量的敬重

第四节 风尚

一、唯美时代

二、漂亮地活着

三、人与自然

【魏晋人眼中的自然界,不再是人物或故事的背景,也不再是孔子那里的道德象征、董仲舒那里的政治筹码,而是独立和纯粹的审美对象,由此诞生了山水画和山水诗。】

四、魏晋世界杯(哲学)

魏晋的哲学:玄学

儒学与玄学的区别:

儒学“实践理性”,玄学“纯粹理性”

儒学关系现实世俗问题,玄学研究高深玄远无关实际

儒学形而下,玄学形而上

五、无弦琴(艺术)

真性情,美仪容,尚自然,爱智慧,重门第,所有这些加起来,或许便是魏晋风度。

第五章 价值观

一、真真假假

魏晋时人的追求:真实

【王戎的矛盾是时代的缩影。在一个不真实的时代追求真实,这本身就是悖论。因此魏晋对核心价值的种种追求,就只能变态畸形,充满纠结。】

二、病态的自由(*)

魏晋对真实、自由和美的追求都表现出一种病态。

原因:因为他们并不自由,是在不自由时代体验的病态自由。

三、畸形的独立(*)

【畸形有两层含义。第一,士族只是作为整体和群体相对独立,士族中的个人是不独立的。第二,士族作为群体的独立,也没有法律和制度的保障。帝国的统治者动辄可将其族灭。因此,士族在魏晋其实没有安全感。】

【时代的悖谬必定造成心理的扭曲,魏晋士族比任何人都更能感受到生命的无常。何况没有个体的独立,就没有人格的独立;没有人格的独立,就没有意志的自由。结果,便只有无尽的纠结和烦恼。因为他们独立了,却弄不清站在哪里;他们自由了,却不知路在何方。】

四、非病不可

五、走向南北朝(*)

【“上品无寒门,下品无势族”的后果:帝国没有了激励机制,个人没有了奋斗目标,不再关心国家的兴亡。】

【魏晋时期精神支柱倒塌的结果,是精神的空虚、心理的变态,还有奢侈和斗富。】

【靠垄断仕途起家的士族其实是文化暴发户。暴发户都是要炫富的,因此连同名士们自鸣得意的雅量、清高和洒脱,都带有炫耀和标榜的意味。他们追求的真实、自由和美,竟只能通过佯狂、醉酒和男人女性化来实现,这说明这个阶级完全没有底气。】

后记 那些女人

【男人的女性化只可能有两个原因,要么是文明的精致化,要么是文明的粗鄙化。】

(标【】为原文引用)

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