原创文字《现世的背叛》
现世的背叛
自杀的方式有许多种，上吊，跳楼，卧轨，喝毒药，不一而足，惟有切腹自杀让人触目惊心，瞠目结舌。在这些方式的背后，是一个个生命真实的消亡，而后者，更为惨烈。日本军国主义时代的武士，不论是上司的惩戒或者自身的失职，就以切腹自杀来结束自己。每次看到有这样镜头的影片，我就用手捂住眼睛，那从胯下急速抽出的日式军用大长刀闪着寒光，使我不能逼视，那种凛然赴死的绝决，让我的心砰砰地好一阵乱跳。
三岛由纪夫也是位日本人，一位作家，他采用了切腹自杀的方式，而他的自杀绝对是与众不同的，没有哪个人在生与死的边缘掀起如此的高潮。因为在三岛由纪夫这里，自杀不再是静悄悄的、独自的行为，他将传统意义上属于隐秘的行为大肆公开化了。一切细节与步骤的设计和铺排，以及三岛由纪夫对新闻媒体最开始的秘而不宣只使其介入，使他的自杀不再是个人行为，而成了震动极大的社会行为。在三岛由纪夫最后构思的“作品”当中，他将写作的虚构成份和生活的真实部分混淆在一起，死在了他自己举起的刀下。他曾把手中的笔当做剖向人性与现世世界的白刃，这道白刃被他剖开了自己的腹部。无疑，他的腹部再也装不下世间的美与丑，善与恶，装不下世间全部的价值体系，这些在他眼里，都呈现顺序倒错和混淆，这些链条似的联接已经逐渐被破坏行将脱节，最后他混淆了写作与生活的界线，他将写作和生活完全重叠在一起，连他自己也分不清界线之间还有缝隙。
我们知道，写作和生活，对于一个作家来说，是有着双重的性质的。生活是有序的，规范的，是受到现世世界许多限制的；而写作是没有任何限制的，它的空间非常广阔。任何一个人都无法将他的全部欲望在现实中表达出来，法律和日常生活的条款、陈规不允许你那样做，因此人的无数欲望都像流星划过夜空，在内心里转瞬消逝。这欲望有罪恶的欲望也包括美好的欲望。写作和生活有助于一个人的完善，使个人的双重性得到了很好的补充，除了作家以外，很难说还有什么其他的职业使个人具有双重性，并能够补充这种双重性。
我不同意有人说的，三岛由纪夫混淆了善与恶。善与恶在现世世界里究竟是什么？善与恶被人们以概念的文字加以说明，然而当所谓的“善”与所谓的“恶”在世间行走的时候，不是也被无形的东西扼杀着和纵容着吗？只能说，三岛由纪夫过于放纵了自己的写作，让自己内心的争斗勇往直前，直到这种勇往直前的内心之争覆殁了他的生命。我想，三岛由纪夫不想像其他人那样，体面而有理性地活，不喜欢他们那种双重性在个人化中被游离与分割，他不想让内心之争永远停滞于内心里面，他任由它侵入到他的生活的真实当中来。还有，在我理解就是：对现世的背叛。
三岛由纪夫与人们的分歧由来已久，谁读过他的文字都很清楚。那是三岛由纪夫思想的符号黑白分明地跃然纸上，桀骜不驯地冲撞着人们的眼睛。三岛由纪夫一无遮掩地高唱他的颂歌，这部颂歌完全由他填词作曲。他歌颂死亡，歌颂丑恶，歌颂鲜血，这些赤裸裸的歌颂同时被许多人欲盖弥彰，似乎经过他们的欲盖弥彰世上就是一座花园，用甜蜜的谎言似乎就能遮掩得住让人恶心的事实。与他们的存在相比，三岛由纪夫有着与众不同的美丽，一种惨烈的美丽，美得令人深深地战栗。
有必要写下这样一段纪实文字：三岛由纪夫在自杀前，驱车前往市谷自卫队总监室时这样说道：“六年前我写了《忧国》，现在又写了《丰饶之海》，没想到今天自己要实际表演了。真想象不出再过三小时我就要死的样子是怎样的。”
他这番话表现了异乎寻常的轻松，正是这样的轻松令人吃惊，他像构思自己作品的人物赴死的情节一样自然，似乎就要死的不是他。我可以说，自杀的想法不可能是突然迸发的，它由某个机缘引发而产生，悄悄隐伏下来，长久得使人没有充分意识到它，但它确确实实在存在着；一旦遇到相应的条件，它便迅速生长，经由人的脑子进行一步一步实施前与后的设计。我的猜想可以在三岛由纪夫自杀前六年创作的《忧国》中得到某种程度的印证。他在《忧国》里已经对自己的切腹自戕做出了全面的预告。
三岛由纪夫用来自戕的短刀叫做“关孙六”，这把十七世纪精美的短刀切开三岛由纪夫的腹部时，鲜血喷涌，当我想象这一场景时，不由想到了日本的国花――樱花，樱花盛极而落时就仿佛三岛由纪夫的鲜血一般，落花飘零，映红了富士山雪白炫目的山顶。
鲜血和死亡，是三岛由纪夫对现世的背叛，也使三岛由纪夫卓而不群地站立起来。
这就是他，有着惨烈之美的三岛由纪夫。
自杀的方式有许多种，上吊，跳楼，卧轨，喝毒药，不一而足，惟有切腹自杀让人触目惊心，瞠目结舌。在这些方式的背后，是一个个生命真实的消亡，而后者，更为惨烈。日本军国主义时代的武士，不论是上司的惩戒或者自身的失职，就以切腹自杀来结束自己。每次看到有这样镜头的影片，我就用手捂住眼睛，那从胯下急速抽出的日式军用大长刀闪着寒光，使我不能逼视，那种凛然赴死的绝决，让我的心砰砰地好一阵乱跳。
三岛由纪夫也是位日本人，一位作家，他采用了切腹自杀的方式，而他的自杀绝对是与众不同的，没有哪个人在生与死的边缘掀起如此的高潮。因为在三岛由纪夫这里，自杀不再是静悄悄的、独自的行为，他将传统意义上属于隐秘的行为大肆公开化了。一切细节与步骤的设计和铺排，以及三岛由纪夫对新闻媒体最开始的秘而不宣只使其介入，使他的自杀不再是个人行为，而成了震动极大的社会行为。在三岛由纪夫最后构思的“作品”当中，他将写作的虚构成份和生活的真实部分混淆在一起，死在了他自己举起的刀下。他曾把手中的笔当做剖向人性与现世世界的白刃，这道白刃被他剖开了自己的腹部。无疑，他的腹部再也装不下世间的美与丑，善与恶，装不下世间全部的价值体系，这些在他眼里，都呈现顺序倒错和混淆，这些链条似的联接已经逐渐被破坏行将脱节，最后他混淆了写作与生活的界线，他将写作和生活完全重叠在一起，连他自己也分不清界线之间还有缝隙。
我们知道，写作和生活，对于一个作家来说，是有着双重的性质的。生活是有序的，规范的，是受到现世世界许多限制的；而写作是没有任何限制的，它的空间非常广阔。任何一个人都无法将他的全部欲望在现实中表达出来，法律和日常生活的条款、陈规不允许你那样做，因此人的无数欲望都像流星划过夜空，在内心里转瞬消逝。这欲望有罪恶的欲望也包括美好的欲望。写作和生活有助于一个人的完善，使个人的双重性得到了很好的补充，除了作家以外，很难说还有什么其他的职业使个人具有双重性，并能够补充这种双重性。
我不同意有人说的，三岛由纪夫混淆了善与恶。善与恶在现世世界里究竟是什么？善与恶被人们以概念的文字加以说明，然而当所谓的“善”与所谓的“恶”在世间行走的时候，不是也被无形的东西扼杀着和纵容着吗？只能说，三岛由纪夫过于放纵了自己的写作，让自己内心的争斗勇往直前，直到这种勇往直前的内心之争覆殁了他的生命。我想，三岛由纪夫不想像其他人那样，体面而有理性地活，不喜欢他们那种双重性在个人化中被游离与分割，他不想让内心之争永远停滞于内心里面，他任由它侵入到他的生活的真实当中来。还有，在我理解就是：对现世的背叛。
三岛由纪夫与人们的分歧由来已久，谁读过他的文字都很清楚。那是三岛由纪夫思想的符号黑白分明地跃然纸上，桀骜不驯地冲撞着人们的眼睛。三岛由纪夫一无遮掩地高唱他的颂歌，这部颂歌完全由他填词作曲。他歌颂死亡，歌颂丑恶，歌颂鲜血，这些赤裸裸的歌颂同时被许多人欲盖弥彰，似乎经过他们的欲盖弥彰世上就是一座花园，用甜蜜的谎言似乎就能遮掩得住让人恶心的事实。与他们的存在相比，三岛由纪夫有着与众不同的美丽，一种惨烈的美丽，美得令人深深地战栗。
有必要写下这样一段纪实文字：三岛由纪夫在自杀前，驱车前往市谷自卫队总监室时这样说道：“六年前我写了《忧国》，现在又写了《丰饶之海》，没想到今天自己要实际表演了。真想象不出再过三小时我就要死的样子是怎样的。”
他这番话表现了异乎寻常的轻松，正是这样的轻松令人吃惊，他像构思自己作品的人物赴死的情节一样自然，似乎就要死的不是他。我可以说，自杀的想法不可能是突然迸发的，它由某个机缘引发而产生，悄悄隐伏下来，长久得使人没有充分意识到它，但它确确实实在存在着；一旦遇到相应的条件，它便迅速生长，经由人的脑子进行一步一步实施前与后的设计。我的猜想可以在三岛由纪夫自杀前六年创作的《忧国》中得到某种程度的印证。他在《忧国》里已经对自己的切腹自戕做出了全面的预告。
三岛由纪夫用来自戕的短刀叫做“关孙六”，这把十七世纪精美的短刀切开三岛由纪夫的腹部时，鲜血喷涌，当我想象这一场景时，不由想到了日本的国花――樱花，樱花盛极而落时就仿佛三岛由纪夫的鲜血一般，落花飘零，映红了富士山雪白炫目的山顶。
鲜血和死亡，是三岛由纪夫对现世的背叛，也使三岛由纪夫卓而不群地站立起来。
这就是他，有着惨烈之美的三岛由纪夫。
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