我们理应心存敬畏
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终于把那本《书于竹帛》看完。
读书报告却还是迟迟不知该如何下笔。
世纪出版集团出的书真是漂亮。这本书，从封面设计到纸张插图，都无可挑剔。
其实是耐着性子看完。
断断续续，每天一小段一小段地翻。
大堆的举例佐证，大排的引文注释，阿拉伯数字在眼前不断地跳跃。
甚至用了四五十页的篇幅来刊载各样的评介和钱老先生的著述年表。
看得真是累。
但是我心生“敬畏”。
老板那时候去台湾做访问学者，回来的时候曾和我们说起过台湾的中央大学图书馆。
在进门的地方有一座用玻璃铺就的拱桥。
站在拱桥上可以清晰地看到桥下的人造水塘。
因为玻璃的透明材质，脚踩上去的时候脚底的景色清晰可见，让人心生胆怯，坚固的材料突然变得不牢靠，就如同一抬脚，身体会掉下水塘。
那边的校长说，每一个进入台大的新生都要来图书馆走一走这座桥，那样他们才会有“敬畏”之心，是对书籍保持敬畏同时也是对知识保持敬畏之心。
小强曾经不止一次地说，世界上很多地方社会治安稳定很大部分原因是因为有宗教的存在。
他们相信天堂和地狱的存在，心里有信仰，所以至少会知道哪些事情不能去做。
即使那只是因为害怕死后进不了天堂。
我很喜欢这个词。
对万事万物抱有“敬畏”之心，从下往上仰望，上下求索。
社会越往前发展，科学越向前进步，人类越无所畏惧。
古人真是可爱。两国订立盟约，一国违信弃义，另一国写文诅咒：
“祈祷诅咒他国，是古代各国诸侯之间所设立的一种监察制度。凡一国背盟，他国即诉于神灵之前，以求最后的裁判。”
那时候人类的生产力受到诸多限制，他们敬天敬地敬鬼敬神。
他们以易损的材料作为“空间上的横向交流”，“人与人只间往来的媒介”，大量用作公文、史册、文章、信件及其他各种日常用途；以坚硬耐久的材料作为“时间上的横向交流”，“人与鬼神及后代子孙间联系的工具”，用作有纪念性或可流传后世的铭文。
思想化为文字，在这些易损或是耐久的材料上代代相传。
泱泱中华的文化便是这样前后传承而来，怎能不让人心生敬畏。
甲骨也好，青铜也好，陶器也好，玉石也好，缣帛也好，纸卷也好；书法也好，印刷术也好，中国文字原是这样一路艰辛地走来，中国的文化也原是赖于这些形形色色的书写复制
的材料与技术一路辉煌地得以传承：
“中国古代文明的辉煌成就，最初是依赖竹帛得以传承至今。”
“特别是承传这些古代遗产的中国文字，其延续、多产和广被性在世界历史的长河中，独树一帜，没有其他文字记录可以相比。”
不知道身在海外的钱老先生在费心费力考证史料，倾心写作时，是不是同样抱着敬畏之心？
值得玩味的是，对这本书对汉字大力推崇的平冈武夫，却是日本人。
他为日文本《中国古代书籍史》（即《书于竹帛》）所作的序言，言辞真挚。
他说，中国的文化，就是汉字的文化。
他说：在人类历史上的任何时期，最多人使用的文字，是汉字！在最广大地狱使用的文字，是汉字！被使用最长久（3000多年）的文字，是汉字！表现最多种语言的文字，是汉字！蕴藏书籍最丰富的文字，也是汉字！
他还说，甲骨是占卜的媒介，铜器是祭祀的圣器，碑石上隐藏着不朽的悲哀与乞愿。
我们本该对汉字抱有热爱之心。
可惜，当手指越来越多地被用来敲击键盘，当拼音可以通过软件生成方块字，我们往往在提起笔的那一刻，想不起那个字到底应该如何写。
而当低价又快速的网络世界横倒在我们面前，前人经由漫长的岁月积淀研制出的纸张，也在被人叫嚣着电子化。
不是每个人都愿意爬进故纸堆。
也不是每个爬进故纸堆的人，出来都能抖一抖历史的尘埃，翻出清晰的进化脉络。
我们总在说，要向前看，而科技也总是不负众望地一天天大踏步往前。
但是向西方学习不等于要“崇洋媚外”，也不等于要妄自菲薄。
钱老先生在序中说，近代中国所受的外侮和屈辱，使中国人对自己固有的文化传统丧失自信而盲目自贬。
我们总是在一边盲目自贬，一边盲目自大。
那些泛黄的书页，静躺在世界各国的图书馆里，原是蕴涵着如此巨大的宝藏。
即使只是钻进去爬梳剔抉，那也值得所有的国人心生敬畏。
更何况，身在海外的钱老先生，以毕生的热诚投入对中国文字的研究，用不左的事实捍卫中国文字以至中国发明的地位。
古老的文物，从层层泥土下重现天日，并不只是拿来放进博物馆供人展示。
每一件文物，都承载着历史发展的痕迹。
而每一件出土的甲骨、金石、剪牍、缣帛、纸卷、毛笔、石砚、古墨、书刀或是书签，那不只代表着历史，还代表着中国的文字乃至文化。
这些书后的插图，代表的原不是普通的文物。
钱老先生在最后一章的结论中提到中国书籍的起源和发展：
“旧的书写材料并没有立即被新材料所淘汰，而是逐渐被取代。在纸发明以后，竹、木仍继续通行了三个世纪，而缣帛则继续被采用了500余年。”
“人类的保守性，总是偏向于传统的习惯，不仅因为他们熟悉这些传统的方法，且因这些方法也常有许多优点胜于新的发明。”
纸自发明至今已延续了几千年的历史，电子书不知道算不算是新型的材料。
也许真的会有一天，这种新型的材料会彻底替代掉纸张，让阳光下纸张与油墨的香味成为小说，但至少我相信，那一天还有很长很长的时间才会有可能到来。
人类的保守性使他们偏向于传统的习惯，而人类对于纸张的依赖，本是有着千年的历史沉淀，这个替代，或许不会发生，即使要发生，那也需要花费更长的时间。
但是不管历史如何向前发展，我们都该对古老的文明心存敬畏。
站在历史的长河中往回望，我们才能知晓中国的文化正是由于“书于竹帛”才延续至今，而我们自身的历史，也是在那些不断的书写中慢慢形成。
墨子说：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛,镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。
我们理应心存敬畏。
对这本《书于竹帛》。
对写作这本书的钱老先生。
对中国的文字，中国的文化，中国的文明。
读书报告却还是迟迟不知该如何下笔。
世纪出版集团出的书真是漂亮。这本书，从封面设计到纸张插图，都无可挑剔。
其实是耐着性子看完。
断断续续，每天一小段一小段地翻。
大堆的举例佐证，大排的引文注释，阿拉伯数字在眼前不断地跳跃。
甚至用了四五十页的篇幅来刊载各样的评介和钱老先生的著述年表。
看得真是累。
但是我心生“敬畏”。
老板那时候去台湾做访问学者，回来的时候曾和我们说起过台湾的中央大学图书馆。
在进门的地方有一座用玻璃铺就的拱桥。
站在拱桥上可以清晰地看到桥下的人造水塘。
因为玻璃的透明材质，脚踩上去的时候脚底的景色清晰可见，让人心生胆怯，坚固的材料突然变得不牢靠，就如同一抬脚，身体会掉下水塘。
那边的校长说，每一个进入台大的新生都要来图书馆走一走这座桥，那样他们才会有“敬畏”之心，是对书籍保持敬畏同时也是对知识保持敬畏之心。
小强曾经不止一次地说，世界上很多地方社会治安稳定很大部分原因是因为有宗教的存在。
他们相信天堂和地狱的存在，心里有信仰，所以至少会知道哪些事情不能去做。
即使那只是因为害怕死后进不了天堂。
我很喜欢这个词。
对万事万物抱有“敬畏”之心，从下往上仰望，上下求索。
社会越往前发展，科学越向前进步，人类越无所畏惧。
古人真是可爱。两国订立盟约，一国违信弃义，另一国写文诅咒：
“祈祷诅咒他国，是古代各国诸侯之间所设立的一种监察制度。凡一国背盟，他国即诉于神灵之前，以求最后的裁判。”
那时候人类的生产力受到诸多限制，他们敬天敬地敬鬼敬神。
他们以易损的材料作为“空间上的横向交流”，“人与人只间往来的媒介”，大量用作公文、史册、文章、信件及其他各种日常用途；以坚硬耐久的材料作为“时间上的横向交流”，“人与鬼神及后代子孙间联系的工具”，用作有纪念性或可流传后世的铭文。
思想化为文字，在这些易损或是耐久的材料上代代相传。
泱泱中华的文化便是这样前后传承而来，怎能不让人心生敬畏。
甲骨也好，青铜也好，陶器也好，玉石也好，缣帛也好，纸卷也好；书法也好，印刷术也好，中国文字原是这样一路艰辛地走来，中国的文化也原是赖于这些形形色色的书写复制
的材料与技术一路辉煌地得以传承：
“中国古代文明的辉煌成就，最初是依赖竹帛得以传承至今。”
“特别是承传这些古代遗产的中国文字，其延续、多产和广被性在世界历史的长河中，独树一帜，没有其他文字记录可以相比。”
不知道身在海外的钱老先生在费心费力考证史料，倾心写作时，是不是同样抱着敬畏之心？
值得玩味的是，对这本书对汉字大力推崇的平冈武夫，却是日本人。
他为日文本《中国古代书籍史》（即《书于竹帛》）所作的序言，言辞真挚。
他说，中国的文化，就是汉字的文化。
他说：在人类历史上的任何时期，最多人使用的文字，是汉字！在最广大地狱使用的文字，是汉字！被使用最长久（3000多年）的文字，是汉字！表现最多种语言的文字，是汉字！蕴藏书籍最丰富的文字，也是汉字！
他还说，甲骨是占卜的媒介，铜器是祭祀的圣器，碑石上隐藏着不朽的悲哀与乞愿。
我们本该对汉字抱有热爱之心。
可惜，当手指越来越多地被用来敲击键盘，当拼音可以通过软件生成方块字，我们往往在提起笔的那一刻，想不起那个字到底应该如何写。
而当低价又快速的网络世界横倒在我们面前，前人经由漫长的岁月积淀研制出的纸张，也在被人叫嚣着电子化。
不是每个人都愿意爬进故纸堆。
也不是每个爬进故纸堆的人，出来都能抖一抖历史的尘埃，翻出清晰的进化脉络。
我们总在说，要向前看，而科技也总是不负众望地一天天大踏步往前。
但是向西方学习不等于要“崇洋媚外”，也不等于要妄自菲薄。
钱老先生在序中说，近代中国所受的外侮和屈辱，使中国人对自己固有的文化传统丧失自信而盲目自贬。
我们总是在一边盲目自贬，一边盲目自大。
那些泛黄的书页，静躺在世界各国的图书馆里，原是蕴涵着如此巨大的宝藏。
即使只是钻进去爬梳剔抉，那也值得所有的国人心生敬畏。
更何况，身在海外的钱老先生，以毕生的热诚投入对中国文字的研究，用不左的事实捍卫中国文字以至中国发明的地位。
古老的文物，从层层泥土下重现天日，并不只是拿来放进博物馆供人展示。
每一件文物，都承载着历史发展的痕迹。
而每一件出土的甲骨、金石、剪牍、缣帛、纸卷、毛笔、石砚、古墨、书刀或是书签，那不只代表着历史，还代表着中国的文字乃至文化。
这些书后的插图，代表的原不是普通的文物。
钱老先生在最后一章的结论中提到中国书籍的起源和发展：
“旧的书写材料并没有立即被新材料所淘汰，而是逐渐被取代。在纸发明以后，竹、木仍继续通行了三个世纪，而缣帛则继续被采用了500余年。”
“人类的保守性，总是偏向于传统的习惯，不仅因为他们熟悉这些传统的方法，且因这些方法也常有许多优点胜于新的发明。”
纸自发明至今已延续了几千年的历史，电子书不知道算不算是新型的材料。
也许真的会有一天，这种新型的材料会彻底替代掉纸张，让阳光下纸张与油墨的香味成为小说，但至少我相信，那一天还有很长很长的时间才会有可能到来。
人类的保守性使他们偏向于传统的习惯，而人类对于纸张的依赖，本是有着千年的历史沉淀，这个替代，或许不会发生，即使要发生，那也需要花费更长的时间。
但是不管历史如何向前发展，我们都该对古老的文明心存敬畏。
站在历史的长河中往回望，我们才能知晓中国的文化正是由于“书于竹帛”才延续至今，而我们自身的历史，也是在那些不断的书写中慢慢形成。
墨子说：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛,镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。
我们理应心存敬畏。
对这本《书于竹帛》。
对写作这本书的钱老先生。
对中国的文字，中国的文化，中国的文明。
