罗西与新理性主义
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The Architecture of the City
中译从书名就出了大问题，另外两个译本取的‘城市建筑’更恰当，书名应当对应的是英文版中的‘urban artifacts’这一概念，城市人造物，它强调的是城市同建筑一般，是从人们集体记忆中凝结析出的人造物，不是简单的object而是沾染了‘人气’的artifacts，他提供的是一种不同于功能主义城市的新城市设计方法论，其理论基础源于结构主义语言学中能指与所指间的映射关系，是一次利用人道主义对启蒙理性的修正，因此要想更好的理解此书和罗西的建筑实践，新理性主义是个非常重要的切入点。下方开启正文~
罗西与《城市建筑》
“I am not obsessed with architecture， but I have always tried to make architecture in an honest way， like all those that honestly practice their profession.”
阿尔多·罗西Aldo Rossi（5.1931-9.1997），建筑师、理论家、画家、产品设计师，第一位获Pritzker Prize的意大利籍建筑师。欧洲新理性主义运动（La Tendenza）的领导者，同时也是建筑理论界最富影响力的学者之一。
《城市建筑The Architecture of the City》一书为Rossi最为重要的理论著作。书中通过对城市建造过程中规则与形式的分析，对战后“天真的功能主义（Navie Functionalism）”展开批判，试图将“人的建造行为”重新定位为建筑学研究中唯一有效的核心议题，并赋予建筑学以一种“科学`’角度的学理。
《城市建筑The Architecture of the City》及其所包含的思想为罗西在全球范围内带来了极大的声誉，Pritzker评委会在评语中写到：“他的影响是广泛的，以至于每一句话都可能被上升为一条指令。”书中一些诸如“场所”、“类型、“纪念物”、“城市形态”等概念，自1960年以来，成为了建筑学领域的日常术语。
罗西与新理性主义
新理性主义（Neo-Rationalism）又称坦丹萨（Tendenza）学派。酝酿、发祥于上世纪60年代的意大利，以两本别具革新意义的作品作为发端：Rossi1966年的《The Architecture of the City城市建筑》和Giorgio Grassi 1969年的《La Costruzione Logica Dell'architettura建筑的逻辑结构》。起初，Rossi与Grassi只是试图在意大利学界展开对Giuseppe Terragni等人建筑活动的重新评价，随后逐渐演变为一场针对正统现代主义思想的反抗，并与之后诞生于美国的后现代主义共同构成了当今世界建筑思潮的两大倾向。
Giuseppe Terragni朱赛普·特拉尼（18 April 1904 – 19 July 1943），意大利现代主义建筑运动创始者之一。其代表作有世界史上第一座法西斯主义行宫——Casa del Fascio法西斯宫，与围绕意大利伟大诗人Dante Alighieri（但丁·阿利吉耶里）的Divine Comedy （神曲）而设计的纪念碑——Danteum但丁纪念堂。柯布西耶1949年在为特拉尼建筑设计展剪彩时，曾久久伫立在但丁纪念馆方案展板前，感叹道：“这才是建筑设计。”
在作为一名才华横溢的建筑师的同时，特拉尼还是一位坚定的法西斯主义者，并最终作为法西斯战士死于战场。也正因此，在战后的学界，以特拉尼及他的7人小组（Gruppo7）为代表的「意大利理性主义」并没有得到应有的准确评价。
“新建筑……应该是逻辑和理性密切联系的结果……我们不主张创造一种风格．而是通过坚持不懈地运用理性，以达到建筑与其目的完全相适应，事实上，通过选择，风格也一定是不可避免的结果……重要的是要确信，有创造类型的需要，一些基本的类型……重要的是要认识到，至少是一段时间，建筑组成必须部分地放弃这些东西……”
----“七人小组”1926年在《意大利评论》上发表的他们的新建筑论
在对Terragni等人作品进行重新评价的同时，Rossi也展开了自己对现代性与现代社会“客体崇拜”的思考，「新理性主义」的理论随之逐渐完善发展。
需要明确的是，Rossi所主张的“理性”与一般的理性概念不同，实际上可以归为现象学的概念。Rossi运用现象学哲学家Edmund Husserl（1859-1938）的观点作为其理论的基础，将「本质」视为建筑物的「原型」。人通过意识中「自由想象的变换」，将属于同一类型的各种事物与一个本质「原型」进行比较。在方法上，他倡导运用类型学的方法，导引建筑设计回归到「原型」。然而完全回归原型并不可能，因此产生了「相似性」（Analogical Thought）的概念。
Rossi认为城市是众多有意义的、被人认同、建造的事物的聚集体（Urban Artifacts），它与不同时代不同地点的特定生活相关连（经时性）。城市包含着历史与人们的集体记忆，城市的形态显示出其形成过程中政治和社会的意识型态。因此，其在历史上所形成的形式，无论功能如何更替（反功能决定论），亦展示着特定场所的识别性。
Rossi不否认建筑具有可简化可抽象的特点，但同时建筑还应具有产生典型形式的能力，而这就特别需要从它的过去去解。在他的看法中，建筑设计的工作，首要是为特定的环境从其历史上挑选适宜的建筑「原型」，用简洁的几何形体，结合需求，做出现代的建筑。依此而产生的建筑物与历史的、一定的建筑类型将具有相似性。设计不再强调自我的显示，而以与种种建筑原型的相似性来达到满足居民的「集体记忆」作为要务。由此扩大到城市的范围，就出现其「相似性城市」（Analogical City）的主张。
“建筑创造有不变的原则、方法，在人类漫长建筑活动中已固定，建筑师所做的是揭示这些原则。”
——Aldo Rossi
20世纪60年代，是当代西方社会进程中政治文化格局剧烈变动的年代，以功能主义的泛滥与整个全球范围内的商品化，尤其是文化的商品化为特征。Rossi提出对现代性的批判，并不是基于对现代主义先锋的反对，而是针对他们的追随者愚不可及的盲从与滥用使城市日常生活（everyday life）受到了伤害。
如果说「古典主义」是停留在纪录、仿古的阶段，「新古典主义」是承袭启蒙运动精神，回归理性开始进一步革新。那「新理性主义」则是尝试从传统中追索恒久不变的建造基础，并提出建造行为的现代性，即设计方法由参照自然向参照社会而进行的本质转变，可以说是对以往建造经验的彻底革新。也正因此，这种对日常生活价值的捍卫，使研读学习Rossi的理论即使在半个世纪后的今天仍具有重要意义。
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