《李银河说爱情》，说的不只是爱情

“爱你就像爱生命”，“ 不管我本人多么平庸，我总觉得对你的爱很美”，这些动人情话人们早已耳熟能详，李银河的名字也就此和王小波绑在一起。人们羡慕王小波和李银河的爱情，遍寻他们生活和文学创作的各种痕迹，期待从中习得一些幸福法门，让这种相知相伴的美好也降临到自己的生活当中。

除了王小波的爱人，李银河还有另一重身份，社会学家。她的主要研究方向是婚姻家庭、性别和性，这些年，她一直在为LGBT群体正名，为被污名化和禁忌化的现象祛魅。

《李银河说爱情》这本书是据李银河做的专题音频节目的文字稿合集，从爱情说开去，分析当代社会婚姻、性、性格的各种问题。她没有用严肃的学术语言，但仍保持了一个社会学学者的严谨。社会学有两个任务，一是“是什么”，而是“为什么”。 李银河在书中把日常生活中纷繁复杂的婚姻两性问题归纳出各个主题，找到每一个范畴中的矛盾焦点加以阐释，用科学研究数据做支撑，并穿插社会调查中的真实案例。

爱是人类社会一个恒久的话题，没有人能对爱情避而不谈，每一个人对于爱情都有自己的看法，对理想的伴侣也有自己的想象。但如果真的让人精确地描述爱情的模样，或者道出爱上某一个人的具体原因，却是难上加难。爱情是一种具体的情境，关乎心灵某一瞬间不可言状的闪烁，是理性网络无法包裹的情绪波动，这才有了那么多关于爱情的比喻和诗歌。

随着脑科学的发展，人们开始用生物学的角度来分析爱，科学可以用频谱图像分析负责兴奋的神经区域，却没有哪项技术可以通过触动神经突起让爱情发生。

说到底，爱情是心灵舞台上的高蹈弦歌。

李银河眼中的爱情就是两个人情投意合、心心相印的感觉，是一种两个人合二为一的冲动，是人际关系吸引中最强烈的一种形式。她把人的爱情分为三个层次：最初级的“好感”，第二层次是“喜欢”，第三层次是“激情之爱”，这是比较高阶段的爱，是一种非理性的迷恋， 李银河把她和王小波的爱就定义为“激情之爱”。

爱情的获得不是轻而易举的，有幸运的成分，也需要人为的努力。李银河提到首先要有强大的意愿和渴望，再就是要拥有爱的能力，能够辨认爱，回应爱，抓住爱。

李银河也对爱做了一个知识考古，对比了西方爱情观和中国爱情观，继而延展出不同历史脉络下发展出的婚姻观，基督教教义下爱情被视作应禁止的欲望，而中国的婚姻中爱情根本就不是考量因素，中国的爱情只有在禁毁小说中才得以书写。随着科学进步，个体意识觉醒，社会包容度提高，现代社会发展出更为开放的爱情观、婚姻观甚至性行为模式。

比如“婚姻制度会不会彻底消亡”这个问题，李银河认为婚姻不会彻底消亡，会走向多元化的方向。可以是目前这种从一而终的婚姻模式；可以是开放式婚姻，两人在肉体上互相不约束；可以同居但不结婚；也可以单身。还有一种是比较新潮的“合同制婚姻”，像商业合同一样，签订婚姻合同。合同到期，亲密关系自动失效，如果想继续可以再续合同。

这些原来被视为离经叛道的观念现在正在被更多人践行。看完整书给我最大的感受是，时代越来越进步开明。爱情和性不再是需要回避的话题，性教育可以被写进课本，人们可以像谈天气一样，像谈论任何一种科学现象、政治新闻一样谈论它们。

不可否认，现在仍有很多力量强制把这些内容剥离公共话语，男女不平等女德班，讨论女性穿着的荡妇羞辱仍然存在，但至少我们现在已经有了客观讨论这些问题的媒体空间，观念的天平已经在向各个群体权力平等的方向倾斜。

在讨论“性”这一章，李银河引入了约翰 盖格农的“性脚本”理论，介绍了不同地区有着各不相同的性脚本，并由此提出她的核心观点：人类文化向来是多种多样的，大家从来不是按照同一套脚本来生活的。她在书中写道：

我们在看到其他文化的性脚本时，一开始可能感到诧异、震惊，甚至恶心，但是如果我们能把这种感受平息下去，培养出一种对自己文化的分离意识，那就能通过对比不同的性脚本，来了解这些不同的脚本是如何导演了人的思想、语言和行动，就能用全新的视角认识和解释自己文化里的那些现象和经验。

全书虽只讨论了爱情、性、婚姻和生育，但我们可以看到这些社会最基本的连接方式，都应该基于个体选择自由、权力平等。我们要把自己从陈规旧俗和成见中解脱出来，接纳人类文化的多元性，人类存在的更多可能。比起羡慕别人的神仙爱情，破除自己头脑之中枷锁，主动寻求人际关系中的圆融才是更接近幸福之门的道路。