聊斋的真性情

记得是在上大学的时候，在校图书馆借阅了一本《聊斋》，可惜自己的文言功底不好，手头也没有工具书，只能凭着语感意会些，不久几天就因太过吃力草草的把书还了。

可惜了我跟蒲松龄最直接的缘分因由我的文化水平而终止，但这并不意味着我对《聊斋》失去了最初的好奇与兴趣，我间接的吸收到很多关于鬼狐的动人凄美故事，这次有有幸拜读了梁晓声老师的《狐鬼启示录》，加深了关于《聊斋》的系统理解。

其实在清朝聊斋并不能称为一部好书，甚至被禁。大家都知道清朝的言论自由度很低，清政府会排除一切推翻王朝的萌芽思想，《聊斋》不仅“蛊惑”了人心，也从很多角度反映了当时的社会黑暗和阶级腐败。我从老师的书中并未看到很多政治方向的见解（这些都是很官方的中心思想啥的）。却读到了老师对于《聊斋》喜爱的由心出发的感情见地，包括文言的精妙（我就很难理解了）、狐鬼的仁义与恩情、人性与道德等。

在这本书中写尽了人鬼真性情。我们是一个儒释道国家，即便在这个时代依然有很多条框束缚住思想，但在民间根深蒂固的并不是所谓的国之思想，而更多的以一种神话、俗化的创造和传播在茶余饭后之间成为解闷的谈资，这是最普遍的乐趣，也是《聊斋》的核心基础，它吸收了最底层（劳动人民）的智慧、见识和想象，并加以升华成为志怪艺术作品。其中的开放性与异质性很容易吸引到最直接的感官，不被所谓的“君子”之礼认同，却被更多的普通人所喜爱，那才是有着真性情的打动人心的好著作。我不愿意揣测传承的意义如何，但活在当下它的文化价值无以言表。

很奇怪，我很多读到名著的深刻评析却与名著本身擦身而过，这也正是自己的学问为什么总是飘忽浅显的原因吧，在本体中皮毛掠过，却在外部中精读深入。不过这本书带给我一些弥补遗憾的部分，就是老师新编的几个故事，我略品出一些古典与现实的碰撞，如果这些本子交给一个好的导演，拍出来的片子也许会广受文艺青年的好评。

《鬼畜》这篇从名字就吸引到我，它不同于我们当代意义上的“鬼畜”，一点也不好笑，反而是很深刻的一篇小说，老师把人性的欲望、兽性以及虚妄展现的淋漓尽致，无知、欺骗、道德沦丧、杀戮和怯懦等诸多人类的行为本质在事物发生与变化中产生的戏剧性冲突让整篇小说看起来回到了人类的原始，而在我们当下的世界中，原始却自始至终发挥着重要的作用，偏离了我们的文明，制造了内心无法看清平衡的悖论。小说的结局是悲剧的，但这悲剧却是人类模糊看清本质的希望，这正是志怪小说与现实世界的平行时空的映射，也是预言或是期许。

我相信自己能抽出时间，把工具书准备好，读上一读《聊斋》，自己的那份感受是独一无二的，即使我难以用言语表达出来。