深描与阐释:从概念图式到方法范式

Leo
2019-03-30 看过

这本书只有通过反复阅读和细致的整理才能体会到分析的精妙和理论的深邃。五百多页,有的需要读两遍才能搞懂,确实读的很辛苦…

总体来说:格尔兹是要对话列维·斯特劳斯为代表的结构人类学的文化无意识“结构推理”的理论方法,倡导参与社会中的“文化感知”。格尔兹首先提出自己的概念图式:符号学的文化概念(semiotic concept of culture);在此基础上建构了“深描”(thick description)的民族志方法,提出“文化的分析是一种探索意义(meaning)的阐释性科学”。在此基础上,格尔兹将宗教和意识形态都看作是象征符号体系,并以深描之法进行分析,正如书名那样,他所做的正是“文化的解释”(the interpretation of cultures)。

第一编 1 深描:迈向文化的阐释理论 1)这是本书的纲要性观点输出,提出符号学的文化概念,与马克思·韦伯一样,他认为“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物”,“文化就是这些网”,文化分析就是探索意义。

2)民族志是深描。赖尔的“眨眼”分析是理论来源。民族志客体是分层划等的意义结构,分析就是理清意义的结构。

3)人类学写作本身也是阐释;人类学阐释的目标是追踪社会话语的取向,赋予它一个可以检验的形式。

4)民族志三个特色:阐释性、抢救对话语的“言说”、微观的描述。

第二编 23都是文化概念的再次叙述,没有太多新颖和吸引人的地方。

第三编 4 作为文化体系的宗教 非常重要!可以学习的建构和分析技巧很多。这一章其实是接下来几章实证案例的理论总结,主要解决的是如何在符号学的文化概念之下定义“宗教”。

1)宗教是一种象征的符号系统;2)宗教的目的是确立人的情绪和动机;3)宗教的建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念;4)宗教给这些观念披上实在性外衣(接受权威、仪式表演)5)宗教使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性

5 精神气质、世界观和神圣象征符号的分析 一系列神圣象征组成某种有序整体,形成宗教体系。

宗教通过融合精神气质(ethos)和世界观(world view),给予一套社会价值以它们也许最需强制的东西:客观性外表(an appearance of objectivity)

6 仪式与社会变迁:一个爪哇的例子 这篇和第7篇都是在他建构的宗教分析理论框架下的实证研究。 这一篇主要讨论对文化和社会系统(社会互动)的区分。

用了爪哇一个儿童葬礼仪式的失败说明社会互动模式(社会结构)和文化意义框架(文化整合)之间的不和谐会导致社会和文化的冲突。

7 当代巴厘岛的“内部转换” 借用韦伯的“宗教理性化”的概念讨论了巴厘人的传统宗教和巴厘宗教的理性化。

第四遍 8 作为文化的意识形态 同样是以符号学的文化概念理解和定义意识形态,认为以往的“利益理论”和“张力理论”都没有将其看作互动符号的体系,当作相互作用的意义模式来考察。

要研究“符号行动”;意识形态功能在于提供权威性并有意义的概念,提供有说服力并可实在把握的形象。以此对印尼个案进行分析。最终讨论意识形态和科学的区分。

9、10都是对新兴国家民族主义、公民政治的具体分析。

11、意义的政治性: 文化是意义结构,政治是其展现舞台。“意义政治”、“符号贩卖”,不仅在于如何“治理”印尼,更在于如何“界定”印尼。

12 政治的过去、政治的现在:关于人类学之用于理解新国家的手记 巴厘岛个案,他们的跨地方政治三大观念:示范中心说,地位下降说,政治表现说。 巴厘政治的矛盾在于国家仪式的向心力和国家结构的离心力。 而传统国家的文化装置(神话、仪式礼俗)解体被意识形态取而代之,人类学要努力确定过去的政治对于现在的政治意识形态的贡献。

第五编 13 睿智的野蛮人:评列维·斯特劳斯的著作

《忧郁的热带》:失望的浪漫主义。列与其研究对象精神范畴冲突,人类思维处处相同,发展出形式主义思维科学;

《野性的思维》:愉悦的科学主义。一个民族全部的习俗总是形成一个有序的整体。野蛮人用所能获得的概念工具创造自己的文化形式,通过“置换变形”的方式,图腾是“类似思维”的产物,野性的思维是冻结的理性(frozen reason)

二元对立是语言学和野性思维的共同基础,创造出了交流体系和分类体系,形成“社会逻辑学”。

评价:斯特劳斯创造的是“凶险的文化机器”(infernal culture machine);他的精神导师是卢梭的认知轮移情法。

野性的思维是共有的,文明的思维是派生的。

将理性之王(King Reason)假托睿智的野蛮人的形象送回其宝座。

14 巴厘的人、时间、行为

通过对巴厘的命名系统、时间观念和人际行为来考察巴厘的人观(personhood)巴厘人的定位符号体系有其中,它的人观是去人化的(depersonalizing);巴厘的分类历书有两种,他的时间观是去时间化的(detemporalizing);人的无名化和时间的非流动化以及社会交际的仪式化形成了文化的三角力。

巴厘人怯场、无高潮;巴厘的文化变迁可能来自外部(印尼政治领导人苏加诺)。

15 深层的游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述

文学性的描述人类学家如何“进入”田野,被各种传播再叙述,文笔和分析确实都不错。

1)雄鸡就是男人,斗鸡是一场社会地位赌博的戏剧。2)中心赌博造就了这种深层的游戏(deep play);3)赌博者自身构成了社会道德的等级,使斗鸡深刻的就是地位等级移入到斗鸡形式中。4)声望是社会运转和斗鸡的核心驱动力;5)斗鸡中有着巴厘地位力量的原型:刹帝力王子;6)斗鸡如同《李尔王》一样是死亡激情主题的文本;7)“焦虑不安”来源于斗鸡的真实喜剧形态、隐喻内涵和社会场景;8)斗鸡不是社会的模拟或表达,斗鸡就是社会生活的一个例证。9)斗鸡是描绘事物在人们的想象中是怎样的,斗鸡即是日常生活的延续,也是对它的否定。

人类学的文学转向:文化作为文本的集合,斗鸡作为一种文本其核心特征在于用感情追求认知的目的。

社会如同生活,包含了其自身的解释。一个人只需学习如何得以接近它们。

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