自己的树
用了很长时间才看完一遍。大江健三郎说这是写给孩子们看的书,在最后一节里他自己也承认,里面加入了为高小或是高中生写的内容,但我觉得即便是这些对象,有的部分也算很难了。
这体现在他引用的一些东西和回忆的一些东西,与他希望借此阐明的道理之间的关系,是需要用心理解才能明白的。而不像普通的儿童读物那样,脉络分明、中心思想明确,内中道理一目了然,只差在封面上标注“正确”二字。
我想这不同之处恰恰体现了大江健三郎对孩子们的尊重。
对我算很难的东西,也许正好说明我现在算个大人了,有些地方正在僵化。在我们的儿童时代,是没有太多引导我们去思考的,结论就摆在眼前,我们要做的只是记住它。所以我读这本书,多少算晚了一点。
孩提时代最需要思考,需要在一切开始之前,提出自己的问题,做自己的判断,建立自己的思考系统。对别人推到自己眼前的东西,应该学会先疑问、先分析,再决定要采取的态度。尊重什么样的人,怎样生活,看什么样的书,用什么样的方式学习,这些都应该自己去决定,自己决定的东西自己才会坚持。
日本人很注重心志的力量。心志的重要我们也都很清楚,根本不用多说,但这道理只是在头脑表面。在实际中,却很少有人特意去培养孩子们的心志。中国人道理很多,道理大家全都懂,但实际做事情是不是依照这些道理却是不一定。这现象本身就说明了教育的失败。
我觉得书中关于“自己的树”和“树为什么直直的向上长呢?”的问题最值得读。
祖母告诉大江健三郎:山谷中每个人都有自己的树,人的魂灵丛树中出来钻到刚降生的人的身体里。快要死的人睁开了灵魂之目才会知道自己的树在哪里。然而聪明的孩子是记得自己来的那棵树的。进入林子里,无意站到自己的树下,上了年纪的自己就会和那孩子相见。
如果小小的自己向年迈的自己发问:你是怎么生活过来的?
这时候自己会做出什么样的回答呢?
另外在〈我的学习方法〉中他写到:小时候,当我遇到当时读了也不能完全明白、期望什么时候再读的书,我就会……将那个年龄的自己所能理解的尽可能都写下来。……而过了几年后,实际上读了那本书,觉得确实和原来想的一样那是一本好书……书和读书的你之间也有这种“打个正着”的时候。
而他自己的这本〈在自己的树下〉就是这样一本可以在不同年龄逐步看明白更多东西的书。
我只给4星,因为现在的我还有很多没有看明白。
这体现在他引用的一些东西和回忆的一些东西,与他希望借此阐明的道理之间的关系,是需要用心理解才能明白的。而不像普通的儿童读物那样,脉络分明、中心思想明确,内中道理一目了然,只差在封面上标注“正确”二字。
我想这不同之处恰恰体现了大江健三郎对孩子们的尊重。
对我算很难的东西,也许正好说明我现在算个大人了,有些地方正在僵化。在我们的儿童时代,是没有太多引导我们去思考的,结论就摆在眼前,我们要做的只是记住它。所以我读这本书,多少算晚了一点。
孩提时代最需要思考,需要在一切开始之前,提出自己的问题,做自己的判断,建立自己的思考系统。对别人推到自己眼前的东西,应该学会先疑问、先分析,再决定要采取的态度。尊重什么样的人,怎样生活,看什么样的书,用什么样的方式学习,这些都应该自己去决定,自己决定的东西自己才会坚持。
日本人很注重心志的力量。心志的重要我们也都很清楚,根本不用多说,但这道理只是在头脑表面。在实际中,却很少有人特意去培养孩子们的心志。中国人道理很多,道理大家全都懂,但实际做事情是不是依照这些道理却是不一定。这现象本身就说明了教育的失败。
我觉得书中关于“自己的树”和“树为什么直直的向上长呢?”的问题最值得读。
祖母告诉大江健三郎:山谷中每个人都有自己的树,人的魂灵丛树中出来钻到刚降生的人的身体里。快要死的人睁开了灵魂之目才会知道自己的树在哪里。然而聪明的孩子是记得自己来的那棵树的。进入林子里,无意站到自己的树下,上了年纪的自己就会和那孩子相见。
如果小小的自己向年迈的自己发问:你是怎么生活过来的?
这时候自己会做出什么样的回答呢?
另外在〈我的学习方法〉中他写到:小时候,当我遇到当时读了也不能完全明白、期望什么时候再读的书,我就会……将那个年龄的自己所能理解的尽可能都写下来。……而过了几年后,实际上读了那本书,觉得确实和原来想的一样那是一本好书……书和读书的你之间也有这种“打个正着”的时候。
而他自己的这本〈在自己的树下〉就是这样一本可以在不同年龄逐步看明白更多东西的书。
我只给4星,因为现在的我还有很多没有看明白。
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