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韦尔施.重构美学[M].
陆扬，张岩冰译.上海：上海译文出版社，2006.
第1编 美学的新图景
1审美化过程：现象、区分和前景
审美化最明显地见之于都市空间中，过去的几年里，城市空间中的几乎一切都在整容翻新。购物场所被装点得格调不凡，时髦又充满生气。这股潮流长久以来不仅改变了城市的中心，而且影响到了市郊和乡野。4
事实上， 倘若发达的西方社会真能够随心所欲、心想事成的话，他们会把都市的、工业的和自然的环境整个儿改造成一个超级的审美世界。4
这样来看，世界就成了一个经验的领域。“经验” 在这些锦上添花的过程中， 是一个中心标题。“每一家店铺，每一家咖啡馆， 如今都设计成为一种“活跃的经验＂ 。4
审美化意味着用审美因素来装扮现实，用审美眼光来给现实裹上一层糖衣。5
那个古老的梦想，那个通过引人美学来改善生活和现实的梦想，似乎又让人记上心头。但是，我们不能忽略这个事实，这就是迄今为止我们只是从艺术当中抽取了最肤浅的成分，然后用一种粗滥的形式把它表征出来。美的整体充其量变成了漂亮，崇高降格成了滑稽。拿破仑早就指出，崇高与滑稽不过是一步之遥。5
在表面的审美化中，一统天下的是最肤浅的审美价值：不计目的的快感、娱乐和享受。6
经验和娱乐近年来成了文化的指南。一个日益扩张的节庆文化和娱乐， 侍奉着一个休闲和经验的社会。6
作为经济策略的审美化
这类日常生活的审美化，大都服务于经济的目的。一旦同美学联姻，甚至无人问津的商品也能销售出去，对于早已销得动的商品，销量则是两倍或三倍地增加。6
审美氛围是消费者的首要所获，商品本身倒在其次。6
这些广告策略揭示了这一事实，这就是美学已经成为一种自足的社会指导价值， 如果不说是主流的话。6
你实际上得到的不是物品，而是通过物品，购买到广告所宣扬的生活方式。7
今天的审美化不再仅仅是一种“美的精神” ，抑或娱乐的后现代缪斯，不再是浅显的经济策略，而是同样发端于最基本的技术变革，发端于生产诸过程的确凿事实。
我将这些过程命名为物质的审美化，它同时也导致了一种非物质的审美化。8
＂审美化“ 基本上是指将非审美的东西变成、或理解为美。11
＂审美” 归根到底是指虚拟性。意识的审美化最终意味着我们将不再看见任何最初的或最后的基础，相反，现实对于我们来说成为一种建构，而迄今为止我们仅仅是从艺术之中对它有所了解。此一建构是生产出来的，是可以变化的，非强制性的，悬而不定的，如此等等。11
审美的双重性质：感觉和知觉
在感知的语义因素内部， 明显可见一个更进一步的区分。因为感知可分成两个方面， 一方面为感觉(sensation)，另一方面为知觉(perception)。感性与快乐相联系，属情感性质，另一方面知觉与客体相联系，属认知性质。主观的估量构成感觉的焦点，客观的确证构成知觉的范围。与这一两分相关，“审美” 可以拥有一种“享乐主义的” 意义， 表达感觉的快感积累，以及一种“理论方面的” 意义， 表达知觉的观察态度。15
2当代思想中的基本审美特征
3伦理/美学:美学的伦理学内涵与后果
作为“知觉”，“感知”指的是对诸如颜色、声音、味道和气味等真正的感官属性，为“认识”服务；然而，用作“感觉”意义时，它指的是情感走向，以“愉快”和“不快”作为评价尺度。67-68
当“感知”面对对象如其本然的外观，摆脱其感性特征时，知觉与感觉的分离就发生了，此时，其客观倾向性替代了先前的主观倾向性 68
感觉与愉悦的大厦包括了两个层面：处于底层的是感官趣味层，处于上层的是反思趣味层，康德就是这样称呼这种区别的。69
鲍姆加登的学生梅尔：“人们必须留意……所有那些低级的欲望力量……在它们还未变得过分强烈时，就要予以重视。否则，我们将滑向动物的状态，以道德为苦役。”72
4超越美学的美学: 学科新形式探讨
现实的审美时尚化：装饰
今天， 我们生活在一个前所未闻的被美化的真实世界里，装饰与时尚随处可见。它们从个人的外表延伸到城市和公共场所，从经济延伸到生态学。91
个人经历着对身体、心灵和行为的全方位时尚化。91
人格美学已经成为一种新的角色模型。91
经济也从消费者的新趋好中获得巨额利润，这些消费者实际上不在乎获得产品，而是通过购买使自已进入某种审美的生活方式，而广告策略已将之与产品联系在了一起。91
如果富有的工业社会能够完全做到它们想做的事，它们可能会将城市、工厂和自然环境整个儿改造成一种超级审美化的场景。91
现实的非现实化
说到“现实的非现实化” ，我是指这一事实：有鉴于今日现实主要是由传媒传达的，它深深为这一类媒介所影响。现实的重力正趋于丧失，其强制性变成了游戏性，它经历着持续的失重过程。96
这归因于传媒美学的特性，它们一般来说喜爱形体与形象的自由流动和轻舞飞扬。每样东西都是电子操作的可能对象，在传媒里，＂操作“ 不再是一个标准化术语，而实际上是一个描述性术语。一进入电视的王国，就由稳固的世界迈入了变形的王国。如果说哪里有“存在之轻＂ 的话，它就在电子王国中。96
同时，其他的感官引起了新的重视。比如说听觉，由于其对事件而非永恒的存在的反形而上的接近方式，由于其与视觉的个体化特征相反的社会性本质特征，也由于其不同千视觉的非情感式的把握现象而与情感因素关连起来，听觉得到了新的重视。触觉也以同样的方式得以提倡， 这既要归功于马歇尔·麦克卢汉和德里克·德·科克霍夫分析的传媒技术的新发展，也要归功千触觉对肉体特征的强调，它同样与视觉的“纯粹＂ 、置身局外的特征相反。98
紧随这一发展之后的，是对传统感官等级的日益偏离，不再以视觉高高在上， 接着是听觉然后是嗅觉。感觉的牌被重新洗过。根深蒂固的等级制不再流行，人们倾向千要么一切感官一视同仁，要么建立以效果分类的不同层级（我倾向于此）。99
第2编 诊断与展望
5现代建筑有多么现代? 
笛卡尔运用了城市的比喻。“他说，历史上出现的古老城市，无多少可取之处。它们的建筑规划混乱，大部分东西只是出于巧合，细节上歪歪扭扭，整体上比例失调。当然，在城市中央会有一些好房子，但城市的整体却极为糟糕。
笛卡尔接着提供了相反的景观：他说，有些城市是多么不同啊！它们由工程师建造，在自由的空间里进行着自由的设计，一切比例均合乎均衡的尺度，整体上具有完美的秩序。
笛卡尔的城市比喻，象征着新的科学。125
6公共空间中的当代艺术：琳琅满目抑或烦恼? 
今天的公共空间——这是我的主题一一甚至在艺术进入其中之前，就已经是过度审美化了。137
比如说，想一想我们市中心的审美演出吧。它们成年累月已受制于一种伪后现代的整容术：商业区正在被设计得优雅、别致、生机勃勃，城市环境正在整个儿高度修饰、装点、美化。这就是所谓的审美化。在我们的公共空间中，没有一块街砖， 没有一柄门把手，的确没有哪个公共广场，逃过了这场审美化的蔓延。“让生活更美好” 是昨日的格言，今天它变成了“让生活、购物、交流和睡眠更加美好” 。137
谈到“琳琅满目抑或烦恼"这一选择时， 它指的是在日常生活审美化已经如此成功之时，艺术不应再提供悦目的盛宴，反之它必须准备提供烦恼、引起不快。如果今天的艺术品不能引起震惊，那它多半表明，艺术品成了多余的东西。即使艺术品的表现不是富丽堂皇的，它们非同寻常的、抗拒的因素，依然应该非常强大，只有这样，艺术品才能避免自身被日常生活审美化所吞并。141
7论艺术的阐释学构成
8未来的城市: 建筑理论与文化哲学面面观
9走向一种听觉文化? 
我们迄至今日的主要被视觉所主导的文化，正在转化成为听觉文化，这是我们所期望的， 也是势所必然的。173
在技术化的现代社会中，视觉的一统天下正将我们无从逃避地赶向灾难，对此，惟有听觉与世界那种接受的、交流的，以及符号的关系，才能扶持我们。173
最坚持不懈地呼吁视觉文化向听觉文化转移的，是约阿希姆-恩斯特· 贝伦特。……贝伦特先知式地断定一个听觉时代将要到来：“旧有的组织形式是视觉秩序”，新的形式将是“听觉有机体”。173
在视觉中，世界凝结成了对象。每看一眼都有一种美杜沙的意味：它凝固对象，将它们化为石头。它与听觉完全不同。听觉没有将世界化解为距离，相反是接纳它。如果说视觉是距离的感官，那么听觉就是结盟的感官。184
由此出发，当可理解视觉何以能够成为最出色的认知感觉。它支配世界、把握世界，把世界放在距离之外。184
10人工天堂？对电子媒体世界和其他世界的思考
人们梦想天堂。这梦想是双重的：它朝后追溯一个自时间初开失落的国度， 朝前瞄住一个幸福的乌托邦新国家，一个穿过人类历史，有待实现的新天堂。193
（赛博空间）图像面前的存在转换成了图像之中的存在，成了人们所说的远程存在。210
根据莱布尼兹或博尔赫斯等人的世界观，一种意识状态中的真实，确确实实可以成为另一种意识状态中的幻景。210
有时候，自然经验恰恰也就是虚拟世界的爱好者追求的东西。215
11信息高速公路抑或一号公路？