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 文化表征与意义实践
1 文化的核心：意义的创造、交往、理解和阐释。
6 符号学途径（诗学）：表征如何运作，语言如何生产意义（索绪尔和巴尔特）
话语途径（政治学）：表征的后果和影响（43 “各种权利关系，而不是意义关系” 福柯）（61 话语和话语实践生产知识的方法）
第一章 表征的运作
15 表征：用语言，向他人，就这个世界，说出某种有意义的话，或有意义地表述这个世界
（28 表征：经由语言对意义的生产）
（61 表征是一个过程，通过它，一种文化中的众成员用语言（广义地定义为任何调配符号的系统，任何意指系统）生产意义。
这一定义的前提：各种事物——在世的物、人、事——本身并没有任何固定的、最终的或真实的意义。
有关表征的一个重要观念，就是接受在一文化与另一文化之间的一定程度的文化相对主义，接受某种对等性的缺失，并因为接受当我们从一种或另一种文化的思想形式或概念世界转变时对翻译的需求。）
19 社会科学与文化研究中的“语言学转向”：任何具有某种符号功能的，与其他符号一起被组织进能携带和表达意义的一种系统中去的声音、词、形象或客体，都是“一种语言”
44 “在此，我相信，一个人的观点所涉及的不应是语言（langue）和符号的宏大模式，而应是有关战争和战役的事儿。历史承载并决定着我们，与其说它具有一种语言的形式，不如说它具有一种战争的形式；涉及的是权利而不是意义。”福柯，《权利/知识》
“不管是作为矛盾推演法的辩证法，还是作为传播的结构的符号学，都不能说明各种冲突的内在可理解性。“辩证法”作为一种方法，逃避始终是开放的和偶然的现实冲突，而把它推演到黑格尔的框架中去，而“符号学”作为一种方法，则回避其暴力的、流血的和致命的本质，而把它推演到语言和对话的宁静的柏拉图形式中去。”福柯，《权利/知识》
46 构成主义的意义和表征理论的本质：物质的事物和行动存在着，但它们只有在话语内才能有意义并成为知识的对象。
49 葛兰西的看法是，特殊社会集团的斗争有许多不同的方式，包括咋意识形态上赢得其他集团的赞同以及在思想和实践两方面取得对它们的一种优越性。葛兰西称此种权利形式为霸权。
65 诺曼·布莱森，“语言，反映与静物画”
科坦的作品中缺少与丰盛的宴会——宾客共享——相关的任何营养品的概念。
作为数学形式的重要性取代了它们作为维持生存的能源的重要性。
集合空间取代了生物空间，取代了以身体为中心、依靠触觉来认知和由手及胳膊的熟悉的运动所造成的空间。
第二章 表征社会：战后平民主义摄影中的法国和法国性
76 支配性的表征范式的概念表明，这一摄影的方式提供了对它所记录的人物和事件的一种特定的看法，一种取决于它们的表征方法的解释。
80 通过检查这一时期主要的“平民主义”摄影师作品中表征主题的展开，本章讨论了它们的工作及其随后在法国图片报道中的表现，是如何对创造这一时期法国、法国社会以及法国文化更“丰富”的形象起作用的。
81 范式的概念首次出现于科学史中，与托马斯·S·库恩的著作（《科学革命的结构》）有关系。他用它描述一种进程，这种进程能使各种特定的有关自然的理论开始在科学中发挥支配性作用。库恩表明，科学并非知识能在其中渐进发展的一个平缓的变化过程，而是以各种革命性激变及转换、突破为特征的。
范式的一个重要因素是它包含了一种“世界观”，一套陈述，这套陈述确定了其题材，安排布置了科学家的作用，同时向这一范式内工作的科学家们提供有待解决的关于自然世界的有趣的难题。
一般而言，当各种范式把有待解答的有趣难题耗尽时，当它们遇到用它们的理论基础已不足以处置的非规范情形时，以及当一些新的科学“少壮派”与新范式的要素一起出现时，范式就“死了”，然后一种“范式变革”就出现了，它使得各种熟悉的事物被以革命性的方式加以观察。
82 摄影中的范式变革并不是指一种科学意象的新形式，它一般是指一种新的视觉审美观的出现，从而使一种新的表征观念成为支配性的。
83 各审美领域区别于各门科学之处就在于，它们基本上是多范式的，是对抗单一范式性质的。
147 我们的观点是，这些表征起到了特有的作用。对于一个遭受了战争、侵略、占领和通敌的极度痛苦和分裂的人民，它们有助于提供一种法国的社会形象和对“法国性”、对拥有法国身份的意义的再定义。
149 “在那时”生活是以“黄金时代”的面目出现的：艰难，但有报偿，并非没有冲突和争吵，但温暖并富于群体性——这是一种感觉，在其中每个人都分享时代的艰辛，在其中社会的、文化的和民族的差异都被抹平了。
第三章 他种文化展览中的诗学和政治学
153 本章的关注点：意义通过分类和展出而被创造出来的方法。
159 有关博物馆本质的几个要点：表征，分类，动机，解释
182 神话使言谈“自然化”，改变本质上是文化的（历史的，被构成的和有目的的）东西的性质，赋予其物质性，从而使之成为自然的（超历史的，纯净的和事实的）东西。巴尔特，《神话学》
185 话语是一组表述，它为谈论一个特别话题提供一种语言，是一种以特定方式建构该话题的东西。
各种话语并不简单地反映“现实”或无意中命名物品。而是，它们在一种特殊语境中建构现实以使之符合于各种特定的权利关系。
195 福柯对权利/知识的分析构成了一种可见性理论。福柯被看做是以为“视觉历史学家”，因为他考察了诸客体与主体得以“展示”的方式。他认为，“被看见”这一现象既不是自动的也不是自然的过程，而是与权利/知识诱导人们去看的东西相关的——它取决于人们“被规定去看见”这一点。J.克拉曼，“福柯的观看艺术”
199 博物馆成了意义的仲裁者，因为，它的机构地位使它能够通过其各种展出方式，表达和增强知识体系或话语构成体的科学可信性。
第四章 “他者”的景观
236 差异为什么重要？
1.来自语言学，语言学“差异”之所以重要是因为它是意义的根本，没有它，意义就不存在。
2. 来自语言理论，我们之所以需要“差异”是因为我们只能通过同“他者”的对话才能建立意义。“他者”是意义的根本。
3.人类学，文化取决于给予事物以意义，这是通过在一个分类系统中给事物指派不同的位置而做到的。因为，对“差异”的标志，就是被称为文化的符号秩序的根据。
“各社会群体通过把事物安排和组织到各种分类系统的方法，把意义强加于他们的世界”
符号的边界使各类属保持“纯粹”，赋予文化以其唯一的意义和身份。
扰乱文化的是“不在其位的事物”——对我们未写出的规则和信码的破坏。
“对于“不在其位的事物”，我们所要做的是扫除它，把它扔出去，恢复处所的秩序，使事物返回正常状态。很多文化倒退到对外国人、闯入者、侨民和“他者”关闭大门的地步，这是同一个净化过程的一部分”克里斯蒂娃，《恐怖的权利》
4. 精神分析学，“他者”是根本性的，无论对自我构造，对作为主体的我们，对性身份的认同都是如此。
241 差异是自相矛盾(ambivalent)的。它可以既消极又积极，它可以既为意义的生产和语言与文化的形成所必需，又为各种社会身份和作为性的主题的自我主观感受所必需——而同时，它令人害怕，它是危险的场所，是各种消极情感、分裂、对“他者”的敌意和侵犯的场所。
247 种族化的表征方式的典型做法，是把各种黑人文化还原为本性，或使差异自然化。
自然化背后的逻辑很简单。如果白人和黑人之间的差异是“文化方面的”，那它们都得向更改和变化开放。但如果它们是“自然原有的”，那么如同奴隶拥有者们所认为的那样，它们就远离历史，是永恒的和固定的。“自然化”因为就是一种表征策略，用来固定差异，并因而永远保住它。这是一种使意义不可避免的“滑变”得以终止的尝试，力图保证话语或意识形态的封闭。
251 所谓“使定型”的意思是“简化为少数要点，用几个简明的特征本质地加以确定”。
253 博格尔的研究证明，存在着五种主要的定型：汤姆们，黑鬼们，黑白混血儿们，保姆们，黑人坏男人们
260 “一种类型就是任何一种简单的、生动的、记得住的、易于捕捉的和广为认可的个性化，在其中少数特征被预设，而且变化或“发展”被减少到最小的程度”戴尔，《同性恋与电影》
定型化对“差异”加以简化，提炼并使“差异”本质化和固定化
定型化有效地应用一种“分裂”的策略。定型也比社会类型更为僵硬。界限必须得到清晰的描绘，以使得定型，即一种边界维持机制，能从特点上固定下来，成为清晰的和不可改变的。所以，定型化的另一个特征是它的封闭的和排他的实践。它用符号确定各种边界，并排斥不属于它的任何东西。
定型化倾向于在权利明显不平衡处出现。
简言之，定型化就是福柯所谓的一种权力/知识游戏。它根据某个标准区分人群并把被排斥者作为他者构造出来。
263 赛义德，东方主义：一种话语，通过不同的表征实践（学术、展览、文学、绘画，等等），生产出一种有关他者（东方主义）的种族化知识的形式，它深深地卷入权力（帝国主义）的运作。
265 差异的这种幼儿化对男子和女子双方都是一种常用的表征策略。
266 重要的一点是，各种定见把在幻想中想象的东西当做了实有的加以感知。并且，表征实践所产生的看得见的东西，知识故事的一半。另一半——深层意义——是出在没有说出，但被幻想，被暗含却不能被显示的东西中。
桑德尔·吉尔曼 《差异与变态》 ：定型化总是包含好与坏的事物的分离，以及反映出对他者的担忧。
（288 “定见的深层结构”，我们自身关于自我和世界的意识的深层结构建立在这样一个幻象上：世界分为“我们”和“他们”两个阵营。他们既好又坏。
由于不存在自我和他者间的真正的界线，必须划出一条想象的界线；为使自我和他者的一种绝对区别的幻想永不被扰乱，这一界线在其改变自身的能力方面就像自我一样充满活力。
各种定见出现于自我整合受到威胁之时。它们因为是当我们对世界的感知出现犹豫不定状态时，我们对付它的方法之一。
我们能够也必须对两种定见做出区分：病态的成见和我们所有人都需要用它来保存我们的幻觉的那种定见。
病态的个性的世界意象维持着对差别界线的需求。而对非病态的个人，定见是一种临时应对的途径，一种能使用并且一旦忧虑被克服也能抛弃的东西。
前者持续地攻击性地针对实际的人和定型化表征与之相适应之物；后者能够抑制攻击并把人当人来对待。）
270 恋物崇拜，包含了否认。否认是一种策略，靠着它，一种强烈的爱好和欲望既得到纵容又同时被否认，正是在那里，被禁忌的东西却设法找到了表征的一个替代形式。
恋物崇拜因而就是一种左右逢源的策略：这策略既用于表征，也用于不表征忌讳的、危险的或禁止涉及的愉悦和欲望的对象。
第五章 展示男人味
308 福柯对于话语的理解，将注意力从分析索绪尔提出的语言的普遍运作的形式，转到了分析任一特定历史时刻构造和辖治可说和可知的东西的那些规则和实践。
322 历史的个人所具有的身份只不过是产生于特定的话语领域的主体-位置的镜像。
弗洛伊德，《群体心理学和自我分析》，跟人所进入的与他周围的物体的外在世界的两种关系：想要另一个人的欲望（对象灌注）（占有式或所有权式），成为那一个人的欲望（认同）（毁灭性的同化倾向）。
327 精神分析太看重了性别和性身份的获得，将它看做是身份的基底。身份的其他决定因素（比如阶级）都被干脆地弄得靠边站。
328 福柯，“说主体是由一个符号系统构成的，这是不够的，不光是在各种符号的游戏中主体才得以构成。它是在真正的实践中构成的。有一种自我构成的技术，它在利用各种符号系统时也超越了这些符号系统。”（在拉比诺的访谈，1984，P396）
各种技术或自我的技术是特定的技术或实践，通过它们，个人才居有了各种主体-位置。福柯在对这些技术的简短评述中强调了他对像私人日记或其他各种“自我叙述”这样的写作样式的兴趣。对于他，这些东西典型地代表了“自我实践”的现代形式。
第六章 文类与性别：肥皂剧个案分析
354 文化的性别化不是可以直接看出来的。中心的、已确立的价值要求有普遍的地位并且被看做是无性别的。
357 据葛兰西说，资产阶级民主中的权力既是强力的事，也是说服和取得共识的事，它从来不是一下子就确定的。任何占主导地位的群体程度不同地不得不通过赢得社会中互相竞争的或被边际化的同意，来承认它所主导的那些人的存在。不像由“控制”一词所隐含的对于社会的固定的把握，“霸权”是通过权力被争夺、被转移或被改造的互相竞争的社会、政治、和意识形态力量之间的反复谈判而获得。表征是这样的斗争的主要场所，因为做出定义的权利是霸权的主要来源。……因为，在通过谈判实现霸权的过程中，各种意识形态也许会改变它们的地盘，中心的共识会被改变，“真实的东西”会被重新构造。
给什么是文化上很重要的东西排序这一点也是性别化的：