第三章 贝杜因人的生活

  “贝杜因人、骆驼和枣椰，是沙漠中一切生物的三位一体的统治者；再加上沙子，就构成沙漠里的四大主角“（作者认为贝杜因人的生活是适应当地环境的最佳方式，尽管这种生活方式夹杂着暴力。在理解这些游牧民族生活时，我们习惯于从农耕民族的角度来思考这个问题。对于游牧民族来说，因为资源匮乏，他们需要去其它地区获得生活物资，似乎天经地义，他们也是为了生存。但反过来，似乎农耕地区的人也是无辜的，一切又不是他们安排的，他们为了生活也有付出艰辛的劳动。那么，怎么评价游牧民族侵扰农耕民族这个问题？何为农耕民族和游牧民族之间的正义？难道只能从立场出发解答这个问题？）“沙漠缺水，天气炎热，道路不明，食物缺乏，这四件事，在承平时期，都是游牧人的劲敌；在战争时期，却是他们的忠实的盟友。游牧的阿拉比亚人，不大屈服于外来的束缚，是不足为奇的。“
“贝杜因人只关心本部族的福利，要他关心各部族共同的福利，那是很困难的。纪律、秩序、权威，都不是沙漠生活中的崇拜对象。一个贝杜因人曾祈祷：“主呀！求你怜悯我，怜悯穆罕默德，不要怜悯别的任何人！”
“掠劫本是盗贼行为，但已经提升到一种民族风俗的地位了。伍麦叶王朝早期诗人顾托密曾写诗：“我们以q掠劫为职业，掠劫我们的敌人和邻居。倘若无人可供我们劫掠，我们就掠劫自己的兄弟。“
”但款待的原则，也很重要。在一个找不到客店或旅馆的地方d对于一个客人拒绝招待，n或招待以后加以损害，这不但有伤风化，沾污门楣，h而且是违抗真主——真实的保护者——的罪行”。
闪族宗族z雏形，s以石头和源泉为中心。贝杜因人却对宗教，漠不关心。《古兰经》中说：“游牧的阿拉伯人，是更加不信的，是更不会认识真主所降示天使的法度的。“就在今天，他们对于先知，也不过t口头上表示敬意而已。
氏族对贝杜因人非常重要。帐篷和简陋的家具，是私人的财产；源泉、牧场和可耕地，却是本氏族r公共的财产。某氏族的成员，若杀害了本氏族的人，h任何人都不保护人。杀害了外氏族的人，两氏族就要发生血亲复仇。一件仇杀案，可能会延续几十年，白苏斯战争战争就是个例子。在l阿拉比亚，“外人”和“敌人”是同义词，一个没有部族的人，就像封建时代在英国没有土地的人一样，实际上是无依无靠的“。氏族超出x出身，只需要与某氏族的人共餐，或者吮吸他的几滴血，就成为那个氏族的成员了。
一个弹唱诗人曾歌唱到：“你忠于你的部族吧。部族是有权力命名本部族uz的成员抛弃自己妻子的。“宗派主义认为本氏族或本部族自成一个单位，能独立生存，至高无上，同时，把其他氏族或部落当做自己的牺牲品，可以任意地加以掠夺或杀害。伊斯兰教兴起后，没有消灭，反而暴露出来，终于成为伊斯兰教各国分裂和灭亡的决定因素。贝杜因妇女享有一定自由，如选丈夫和离婚。
沙漠人善于汲取别人文化，哈里发欧麦尔说得好：“贝杜因人以原料供给伊斯兰教。“