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◆ 第1章 “书读完了”
>> 有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。 
◆ 第2章 世纪末读《书》
>> 语言发展了人又限制了人。人只能用语言思考。要懂得人必须懂得语言。
◆ 第3章 兵马俑作战
>> 秦始皇墓出现兵马俑的文化意义说不定要到几年以后的下一个世纪才会一步步展现出来。现在除专家外一般人不过认为是用修补“还原”的古董吸引游客，和新修的长城差不多。这些威武雄壮的战士带着战车战马排成阵形摆出准备作战的姿态，古代兵法都着重战略而不详写战术。
◆ 第6章 范蠡商鞅：两套速效经济软件
>> 中国古时说“经济”是指政治，是“经国济民”。“货殖”指经商，只是现在所说的经济的一部分。现在的“经济”这个词是输出
◆ 第7章 “道、理”·《列子》
>> 我们中国人最喜欢讲道理。不论识字不识字，读书不读书，大家都知道凡事要讲道理，也就是讲理。是吵架和打架的序言。 
◆ 第9章 《心经》现代一解
>> 题名“心”标明这是核心。原文不是心意之心，是心脏、核心、中心。题名表示，这是讲宗教教理和修行法门的书。凡宗教都是以信仰为体，修行为用。 
◆ 第10章 再阅《楞伽》
>> 《楞伽》几乎不宣传信仰崇拜而只讲道理，是突出的一部。道理和信仰之间免不了矛盾，更需要再多讲道理以解决矛盾，越讲越多。
◆ 第13章 读书得间
>> 古人有个说法叫“读书得间”，大概是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。其实行间的空白还是由字句来的；若没有字，行间空白也就没有了。还是要先看字句，不过要不仅看字句，要看出问题。 
◆ 第14章 闲话天文
>> 从我的微薄经验说，看天象，知宇宙，有助于开拓心胸。这对于观察历史和人生直到读文学作品，想哲学问题，都有帮助。
◆ 第15章 九方皋读书
>> 一本书里可以有无数内容，有各种层次的思想，那就只能取我所需，见我所见，择其一端，不及其余。书有不同的种类层次，应当有不同的读法
◆ 第19章 读古诗
>> 若读这首诗觉不出什么，没有感受，除道德批评和社会分析以外没有意见，找不出作者就闻不到古风也嗅不出现代气味，那就什么诗也不用读了
>> 引出了问题，就算走出了第一步。那就可以往下读另外的诗。读诗不像解数学题那样只能得一种答案。中国古诗读得下去，可以和古人握手言欢，多一些知心朋友当然很好。
◆ 第23章 秋菊·戴震
>> 记忆有时真是可恶的东西，需要时不来，不需要时偏会来。
◆ 第26章 甘地论
>> 我不是甘地教徒，因为我至今还在摸索与摇曳，并无教徒的坚持信仰之幸福。
◆ 第27章 谈外语课本
>> 外国语是学第二语言，又和小孩子学第一语言不同。当然都有共同点，但就不同点说，学语言不是靠讲道理，不能处处都问为什么，这个“为什么”，语言本身是回答不出来的。语言自然有道理，讲道理是语言学的事。
◆ 第30章 读书·读人·读物
>> 不管怎么说，书是知识的存储器，若要得知识，书还是要读的
◆ 第36章 “治”序·“乱”序
>> 秦、汉和后来的隋、唐以及元、明的情况差不多。三次变化从模式说非常相似。这不是一姓王朝的兴衰快慢问题，可以说是文化的“场”由一种“序”变为另一种“序”的过程问题
◆ 第38章 古“读书无用论”
>> 古书中故事多，不足为奇。这是古人的一种思想模式，或则通俗些说是思想习惯。用故事讲道理，故事就是道理。
◆ 第47章 玉梨魂不散·金锁记重来
>> 卢梭思想是爱自然，重感情，也尊理性，却会一方面引向政治的和文学艺术的大革命，另一方面又引向种种公社和新村的试验
>> 英国狄更斯隔海遥望，在小说开篇写下了一段排句，用互相矛盾的形容语概括这个时代。这是聪明的看法。想用简单的好或坏，肯定和否定，抽象的排黑白棋子的办法加以规定，恐怕都不过是一张好看的封面，不是书的内容。把历史写成小说，怎么也是切取点面。若把历史当作小说，也可能别有风光，反而会曲尽其妙。何妨来试试。