魔性之子

作者对“邪教”定义，主要依据是人权标准：
指所有那些可能破坏（搅乱）或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募徒众和传布教义的团体或集群，那些为了自己的存在而完全（或严重）破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群，以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法制国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或集群。
痴迷实际上不是在“寻求什么”——比如新的感觉或强烈的快感——而是企图“回避什么”，所以是一种活动范围萎缩......'痴迷不是追求快感的历程。痴迷能够消除痛苦。痴迷者之所以会痴迷，动因是负面的（恐惧、焦虑、内疚、不适），求助于某种物质或某一行为，是为了能够在一时间缓解那些动因’。
过去有段时间，我一烦就跑出去玩，到处旅游。那时因为和父母关系不睦，过年也不想待在家里，偷跑到西藏转悠，我很清楚我在躲避，但无力改变自己的心态，也无法改变父母对我的态度，就选择在家的时间尽量少点。
资产阶级将黄赌毒提供给无产阶级以削弱无产阶级的斗争精神、破坏无产阶级的身体健康。如果还没有提供是因为资产阶级贩卖黄赌毒的资本增值率还赶不上让无产阶级有个好体魄好进行996的资本增值率。于是在后工业化的资本主义国家，黄赌毒不同程度地公开地面向无产阶级开放着，而正在进行工业化的后发资本主义国家，统治阶级都是官僚资本和买办的媾和，如果是买办在统治阶级占优势地位，黄赌毒也是以公开的面目出现，如果官僚资本在统治阶级占优势地位，黄赌毒以不公开的形式出现。
教义——亦即每个团体的具体信仰——是无关紧要的。一如我们在论及教派以来已经讲过的那样，能够使人皈依某个教派的并不在于信什么而是在于如何信。教义只不过像是一块屏幕，可以用作为自己需要得到某种强烈感情经历——意指痴迷行为——进行辩白的借口。
在所有的邪教里面，真正有害的倒不是其独特的信仰，而是其教主为达到一己的目的和让信徒死心塌地而采用的手段。
作者认为;
每个人抗操纵的能力，首先取决于他的社会心理特点（脆弱程度），而不是别人对他施用了什么计谋和策略。
p156
作者认为，当家人陷入“教派（secta）”，当事者的社会心理状况才是问题的关键，其影响和重要性大于“教派”本身的特点，“教派”让早已不很正常的关系表面化以及更加严重，根源是本身关系的不协调，首先要做的是重建家庭成员间的和谐，如果不充分修复家庭环境及其失调的部分，无法找回一个落入“教派”的成员。