性社会学 7.7分
读书笔记 第十六章 性少数群体
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A)过去20年间,美国文化中一个最重要的变化,就是把过去被视为变态、不道德甚至犯罪的极端行为方式,当做是人对多种生活方式的选择。

对多数人的观点持异议的权利,进行少数群体的活动并吸收成员,一直是多元社会的成功之处。承认宗教和政治上的少数派的权利,是民主政治的主要成功之处。

B)较为引人注目的性少数群体有四类。它们是虐待狂(将性与痛感混在一起),兽奸(与兽而不是人发生性关系),恋物癖(对人类以外的物品产生性冲动),易装癖及变性癖。这几类少数群体的性行为方式,在男性中比在女性中更为常见。男性一向更容易在非传统的性行为中占多数,成为非传统的性服务业顾客中的大多数。

C)即使能够理解,我们也许不愿亲自体验这种行为,可以不赞成它,甚至希望法律禁止这种行为。由此看来,理解某种行为和对它作出评价,可以是两个相互独立的过程。

D)萨德关于色情、残暴、酷刑和排泄物的故事,关于清白无辜被猥亵所玷污的故事,表达了一种毁灭文化的企图。

“亵渎为我们的斗争下了定义。最终我们将在公众场合说出我们之间所说的话,使用自己的语言。一切形式的权威、传统和尊崇(你表达崇敬时不会使用你自己的语言)统统将被摧毀。”

E)金西的研究表明,许多人(在男女中各占1/4)在性行为中都会因轻度的咬和被咬(不到咬出血的程度)而动情。相当数量的人们的性行为中,都有轻度的攻击性和粗暴行为。

人们在想象中经历着不必负责和无犯罪感的性关系,一种他们绝不会去实践的性关系。在想象中被捆绑或被按倒,可以解除与个人责任有关的负罪感,为性试验的幻想提供理由。

F)由于文化角色的定义,那些愿意在性生活中扮演顺从、被动和被控制角色的女性,在常规的性生活中即可得到满足。常规想象中和事实上满足她们的这种欲望。角色倒错造成了一些男性以皮鞭、锁链、緊虐狂的实际体验,还能够使人从罪恶感中解脱出来。

G)人们的性生活同生活的其他部分住往关系极为有限。人走进房间关上门,在这个小小空间里做与性有关的事。出去时又重新关上门,把所有或绝大部分的行为关在里面。室在许多重要方面与生活的其他部分相隔绝。

H)在虐待狂型同性恋的传播媒介中,这一点表现为对军装制服、牛仔形象、摩托团伙的偏爱,这一趣味在男同性恋酒吧的公共文化环境中得到进一步发挥。这种衣着方式是性取向的仪式表达方式,并不能仅仅依此判断出实际性行为的类型。

I)在性和感情上与动物建立过关系的经历,似乎并无任何长期后果。男女青少年在此类经历过后,会转向标准的异性恋关系,只是在一些孤独和猎奇的成年人当中,兽交才会成为性的来源或猎奇的行为。

J)泳装的设计意在勾出身体性感部位的轮廓,穿在身上时能遮盖这些部位,脱去时则显示出晒黑的皮肤与遮盖部分肤色的区别。因此,衣物会成为恋物癖的对象也不是全无道理的。

K)易性癖者的性别认同冲突,比易装癖者更为严重。这种人中的男性相信,自己是被关在男性躯売里的女性,他们当中的女性则相信,自己是被关在女性躯壳売里的男性。

L)易装癖、易性癖与性问题关系不是很大,主要是性别认同和性角色形成过程中的问题。应当关注个人性格发展史与环境之间的复杂关系。

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