论天人之际 8.2分
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pearl顾

轴心突破之前:天人合一是一种宗教的或者政治层面的

天人合一分两个阶段

普世王权之前:分早 中 晚三个阶段

普世王权之后:绝地天通 君王 或君王指派的群体

轴心突破(雅思培认为实质上的轴心突破是指个人精神觉醒和解放 就是强调人的价值和作用 类似于人文主义 成为有思考力的人)之后:天人合一成为哲学命题

天命成为精神觉醒的个体所各自拥有的一项能力 每一个人都获得了与“天“沟通的自由

而诸子各家就是这些拥有精神觉醒力的人的代表

诸子各家都强调这种天人合一是依自不依他 即通过高度的精神修养 把自己的心净化地一尘不染 从而实现与天的相通

只是各自的媒介或者说手段不同

儒家就是 仁 是一种伦理意义上的

墨家就是 去巫 把礼乐中的巫术成分 巫的因素去除

以上两家是一种伦理意义上的

道家就是 坐忘 内直 现实世界与超越世界的分判

道家则更多是一种形而上的

诸子各家对于生命普遍意义以及内在精神的探索超越了原始的天人合一的政治宗教藩篱

1. 轴心突破这个理论适不适合来说中国先秦时期的这场思想变革

余英时雅只是借用了斯贝尔斯的这种说法和这一说法的逻辑思路

余英时先生论天人之际采纳了雅斯贝尔斯提出的轴心突破理论框架。因为本身这个理论它是一种断代的,前后不相关联的。可是不管是余英时在书中的论述还是其他学者 例如陈来在《古代思想文化世界》和 吾淳《中国哲学起源》都认为中国先秦时期的思想启蒙更多的是一种连续性的突破。

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